بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة التحقيق

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ﴿يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً﴾ ﴿يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون﴾. ﴿يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم، ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً﴾.

وبعـــد:

فقد تأذنت إرادة الله تعالى أن تختم رسالات السماء، برسالة إنسانية عالمية، فكانت رسالة نبينا محمد ﷺ هداية ربانية للعالمين، أتمَّ الله تعالى بها النعمة على الأمة، ورضيها لها ديناً: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً﴾، وجعلها الله تعالى روحاً ونوراً للبشرية، إذ أن الحياة الحقيقية تتوقف على الروح، والهداية تتوقف على النور الذي يضيء الطريق لهذا الإنسان، فيسلكه وهو يبصر سرَّ وجوده وغايته: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض، ألا إلى الله تصير الأمور﴾.

وقد جمعت هذه الرسالةُ الأمةَ كلها بعد تفرق وتمزق وشتات، ومنحتها العزة والكرامة الحقيقية بعد أن كانت مستذلَّةً لشهواتها أو لأعدائها، بصورة من الصور، ورَفَعَتْها إلى آفاق عالية ومكانة سامية بعد أن تردَّتْ في مهاوي الضلال والضياع، فلم يكن عجباً أن يمتنَّ الله تعالى عليها بهذه الوحدة وذاك التآلف للقلوب الذي جعلهم إخواناً، وبهذه الرفعة والإنقاذ: ﴿واذكروا نِعْمَة الله عليكم، إذْ كنتم أعداءً فألَّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون﴾. وقد كانوا قبل إنقاذه إياهم بمحمد ﷺ، أهلَ كفر في تفرقهم واجتماعهم، يجمعهم أعظم الأمور: الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به الله! حتى بعث الله تعالى محمداً ﷺ، برسالته العامة الخالدة، فبلَّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، وجاهد في الله حقَّ جهاده حتى أتاه اليقين من ربه تبارك وتعالى، وترك هذه الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، ولا يجنح عنها إلا من سَفِه نفسه. ومن تمام النعمة، التي أنعمها الله على هذه الأمة، نِعْمَةٌ أخرى، حفظ الله تعالى بها دينه ووحيه المتلوّ، وهو القرآن الكريم: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾، ومن مقتضيات هذه النعمة أن يحفظ الوحي غير المتلو، وهو السنة النبوية، من خلال جهد أولئك العلماء الأتقياء وجهادهم، وهم الذين ينفون عن هذا الدين تحريف المحرفين والمخرّفين، وغُلوَّ الغالين، وتأويل المبطلين، لتبقى هذه الأمة على الجادة من الطريق المستقيم، لا تتفرَّق بها السُّبُل ولا تتنازعها الأهواء: ﴿وأنَّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتّبعوا السُّبُلَ فتفرَّق بكم عن سبيله،

ذلكم وصّاكم به لعلكم تتقون﴾. وما أقسىٰ الوعيد! وما أشدَّ التهديد عندما تتنكب الأمة الطريق وتتبع غير سبيل المؤمنين: ﴿ومن يشاقِق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّىٰ ونُصْلِه جهنم، وساءت مصيراً﴾.

❊ ❊ ❊

ولقد كانت هذه الأمة في عصورها الأولى مستمسكة بما أوحىٰ الله تعالى إليها، معتصمة بكتاب ربها وسنة نبيها ﷺ بعيدة عن كل انحراف أو اختلاف في العقيدة وأصول الدين، رغم ما قد يقع من خلاف بينها في بعض المسائل الفرعية أو الأحكام الفقهية، وكانت أبعد ما تكون عن البدعة ومخالفة السنة، وكلاهما يغلق أبواب الرحمة، وكلما اقتربنا من عصر الوحي والتنزيل، ابتعدنا عن البدعة وعن الاختلاف والتفرق في الدين، تماماً كما نجد في انحراف البشرية عن التوحيد الذي بعث الله تعالى به رسله، عندما يطول عليها الأمد، فيبعث الله تعالى واحداً من رسله الكرام ليعيد الناس إلى توحيد الله تعالى وعبادته. وكذلك يبعث الله تعالى لهذه الأمة، كلما ابتعدت عن السنة، من يعيدها إليها، ويصحح لها ما قد تقع فيه من انحراف في التصور أو السلوك، هذا الانحراف الذي ينشأ بسبب جملة من العوامل الداخلية النفسية في كيان الأمة، والعوامل والمؤثرات الخارجية الأجنبية عنها، وما أكثر ما تضافرت هذه العوامل وتجمعت، فكان لها من الأثر ما كان، ولولا أنَّ الله سبحانه وتعالى قد تكفل ببقاء هذا الدين وحفظه — وقد هيأ الأسباب أيضاً لذلك كله — لأصبح أثراً بعد عين، لكثرة ما لاقىٰ من الكيد والهجمات على كل صعيد وفي كل زمان، ولكن الله غالب على أمره:

﴿يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متمُّ نوره ولو كره الكافرون﴾. ﴿يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتمَّ نوره ولو كره الكافرون، هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون﴾. ﴿إنهم يكيدون كيداً، وأكيد كيداً، فمهِّل الكافرين أمهلهم رويداً﴾.

❊ ❊ ❊

وفي القرن الخامس الهجري، وفي بلاد الموصل بالعراق، عاش الشيخ عدي ابن مسافر الأموي الهكاريّ، رحمه الله تعالى، وكان عالماً فاضلاً، من أفاضل عباد الله الصالحين، وأكابر المشايخ المتّبعين، وله في الأمة صيت مشهور، وذكْرٌ حسن، وقد كتب الله تعالى له القبول بين الناس، وكان له فيهم تأثير، وبعد وفاته، رحمه الله، نشأت فرقة غالية، جاوزت الحدَّ في تعظيمها للشيخ عدي، وغالت غلوّاً كبيراً، يخالف أصول العقيدة الإسلامية، والتي كان عليها شيخهم عديّ نفسه. فكان من الواجب على علماء المسلمين، من ذوي العقيدة الصحيحة، أن يقوموا بتصحيح الانحراف وردِّ الجامحين عن الحقِّ إلى جادة الطريق المستقيم، وقد قام بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فكتب رسالة إلى أتباع عدي بن مسافر، يذكِّرهم فيها بما كان عليه سلفهم من المشايخ الذين يقتدون بهم وينتمون في الطريقة إليهم، ويبين لهم ما ينبغي أن يكونوا عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة ويحذرهم من أسباب الضلال، ليحيا من حيَّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.

وقد عرفت هذه الرسالة باسم «الوصية الكبرىٰ»، وهي في الجزء الثالث من مجموع فتاوىٰ شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، المطبوع في الرياض بترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، رحمه الله، وفي المجلد الأول من مجموعة الرسائل الكبرى. ولما لهذه الرسالة النفيسة من أهمية بالغة في إلقاء الضوء علىٰ أدب علمائنا في المناصحة، ولما تتضمنه من أفكار في العقيدة الإسلامية، ينبغي أن يعرفها كل مسلم، ولما فيها من الحث على التمسك بالسنة، مع بيان آثار المخالفة عنها، ولأهمية ما عرضه شيخ الإسلام من أصول الضلال، التي ينبغي على المسلم أن يحذرها، رأينا أن نفردها بهذه النشرة المستقلة، تعميماً للفائدة، وتصحيحاً لما نجده من أفكار انتشرت في عصرنا هذا، واستشرت بين كثير من المسلمين، شبيهة بما عالجه شيخ الإسلام في رسالته وبما واجهه فيها. وسنلمع فيما يأتي — إن شاء الله تعالى — إلى مضمون هذه الرسالة بخطوط عريضة، وإشارات سريعة، تعطي فكرة كلية موجزة عن مجمل أفكارها، ثم نشير إلى طريقة عملنا في إخراجها، يعقب ذلك فقرتان، نترجم فيهما ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية، وللشيخ عدي بن مسافر، رحمهما الله تعالى، ومن الله تعالى نستمد العون والتوفيق.

مضمون الرسالة

★ استهلّ شيخ الإسلام رسالته، بعد أن حمد الله تعالى وأثنى عليه، ببيان فضل الله تعالى على البشرية ببعثة محمد ﷺ، وأثر هذه البعثة في هذه الأمة التي جعلها الله تعالى خير أمة أخرجت للناس، كما جعلها الأمة الشاهدة على سائر الأمم، والرائدة لها. ★ وامتازت هذه الأمة بأن خصَّها الله تعالى بالشرعة والمنهاج الذي جعله لها، فقد بُعث النبي ﷺ بأمرين هما: أصول الإيمان، والشريعة، إذ أن كل دين من عند الله تعالى يتضمن عقيدة وشريعة تنظِّم حياة الناس. ومن خصائص هذه الأمة أن الله تعالى عصمها من أن تجتمع على ضلالة، وجعل من تقوم به الحجة إلى يوم القيامة، ومن هنا امتاز أهل الحق من هذه الأمة من أهل السنة والجماعة عن أهل الباطل الذين يُعْرِضون عن سنة رسول الله ﷺ وعن جماعة المسلمين. ★ وهنا يبين، رحمه الله، سمات هذه الطائفة المتمسكة بالكتاب والسنة، وهي الطائفة الناجية، ومن أهم سماتها «الوسطية» فهم وسط في النِحَل، كما أن الإسلام وسط في الملل. — فالمسلمون وسط في: أنبياء الله ورسله وعباده الصالحين، فلم يغلوا فيهم كما غلت النصارى، ولم يجفوا عنهم كما جفت يهود. ○ وهم وسط في: شرائع دين الله، فلم يحرِّموا على الله أن ينسخ ما يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت، كما قالت اليهود، ولا جوّزوا لأكابر علمائهم أن يغيّروا دين الله فيأمروا بما شاؤوا وينهوا عما شاؤوا كما يفعله النصارى. ○ وهم وسِط في باب الخلق والأمر.. وفي صفات الله تعالى.. وفي باب الحلال والحرام.. إلخ.

— وأهل السنة والجماعة وسط بين الفرق، وتظهر هذه الوسطية والاعتدال في أبواب العقيدة والشريعة كلها: ○ فهم في الأسماء والصفات: وسط بين أهل التعطيل وأهل التمثيل. ○ وهم في باب الخلق والأمر: وسط بين المكذبين بقدرة الله وبين المفسدين لدين الله الذين يعطِّلون الأمر والنهي والثواب والعقاب. ○ وفي باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد: وسط بين الوعيدية وبين المرجئة. ○ وهم في أصحاب رسول الله ﷺ ورضي عنهم: وسط بين الغالية وبين الجافية. ○ وكذلك في سائر «أبواب السنة» هم وسط، لأنهم متمسكون بالكتاب والسنة وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين. ★ ثم يلتفت إلى أتباع عدي التفاتة فيها إشادة وثناء وتذكير بسلفهم الصالح، الذين لم يخرجوا في أصول الاعتقاد عن أهل السنة والجماعة، التفاتة رائعة يضعهم، من خلالها، على طريق الإسلام الصحيح. ثم يعود — استطراداً — إلى ضرب أمثلة أخرى عن وسطية الإسلام وتوازنه، محذراً من نزغات الشيطان الذي يحرف الناس عن الهدى والحق ويعترض طريقهم حتى يخرجهم عن كثير من شرائع الدين، بواحد من أمرين: الإفراط أو التفريط، ويضرب بعض الأمثلة على ذلك من الواقع التاريخي للمسلمين في عصور مختلفة. ★ وتلك الخطوة تسلمنا إلى تاليتها، بشكل منطقي، فيعقد فصولاً ثلاثة يفصّل فيها ما أجمله من أصول الضلال والبدع والباطل، التي ابتدعها من ينتسب إلى السنة، وقد مرق منها، وصار من أكابر الضالّين: أ — الفصل الأول: الاحتجاج بالأحاديث الموضوعة والضعيفة، في أبواب العقائد، وفي الصفات بخاصة، مما يؤدي إلى الكفر، وقد جاء رحمه الله، على كثير من الأحاديث الباطلة في هذا الباب، ونبَّه على ما فيها، مميِّزاً بين الحق

والباطل، وقد أفاض في رؤية الرب تبارك وتعالى، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة من خلال الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، وردَّ على الذين يزعمون رؤية الله تعالى بأبصارهم في الدنيا من الحلولية وغيرهم. ب — الفصل الثاني: الغلو في الأشخاص أو في الأفكار، وقد كان هذا الغلو أول أسباب الضلال والشرك وأكبرها، وقد ذكر الله تعالى غلوَّ قوم نوح في صالحيهم، وغلوّ اليهود والنصارى في أنبيائهم... وكذلك ما رأيناه من غلو بعض الفرق الذين غلوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو في غيره: كالحلاج والحاكم الفاطمي، والشيخ عدي... إلخ ويذكر أن بعض الفرق ضلَّت بغلوها في الدين وإفراطها فيه، ومنهم من ضلَّ بسبب غلوه في فهم آيات الوعيد مثلاً كالخوارج. ومرة أخرى يعود، رحمه الله، خلال هذا الفصل ليدعو إلى الاعتدال والاقتصاد في السنة واتباعها، ويقصد بالسنة أبواب الاعتقاد جميعها، وإلى الاقتصاد في أمر «الصحابة» و«القرابة» رضي الله عنهم. جـ — الفصل الثالث: التفرق والاختلاف بين الأمة وتفريق كلمتها وامتحانها بما لم يأمر به الله ولا رسوله، وقد ذمَّ الله تعالى التفرق في الدين وحذَّر منه فقال: ﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء﴾. ولهذا التفرق أثره في الأمة، لأنه يؤدي إلى الضلال والخروج عن جماعة المسلمين، والخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلّوا دماء من خالفهم مثالٌ صارخ يعلن هذه الحقيقة. والذي يدفع إلى هذا التفرق والخلاف إنما هو هوى النفوس واتباع الظن، ولذلك حذر الله تعالى منهما، فقال سبحانه: ﴿وإن كثيراً ليُضلُّون بأهوائهم بغير علم﴾

﴿قل: لا أتَّبع أهواءكم قد ضَلَلْتُ إذن وما أنا من المهتدين﴾... إلخ. وقال سبحانه: ﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلُّوك عن سبيل الله، إن يتّبعون إلا الظن، وإن هم إلا يخرصون﴾. ★ وهذا الضلال والابتداع منكر يجب على أولي الأمر، وهم علماء كل طائفة وأمراؤها ومشايخها، أن ينكروه، حيث يقومون بواجب عليهم يجب أداؤه، ولذلك يبحث شيخ الإسلام في ختام هذه الرسالة ما يجب أن يأمر أولياء الأمر فيه بالمعروف مثل شرائع الإسلام وأركانه وأركان الإيمان، وسائر ما أمر الله به ورسوله من الأمور الباطنة والظاهرة. وأما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله، فأعظمه الشرك بكل ألوانه وأنواعه، وسائر ما حرمه الله كالعدوان على النفس والمال.. ويدخل في هذا المنكر العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ولا رسوله ﷺ. وهنا يضرب شيخ الإسلام أمثلة كثيرة على ذلك، ويضع الفوارق بين ما هو مشروع وما هو غير مشروع في بعض هذه العبادات، مؤكداً على عمود الإسلام، الصلاة، مبيناً أهميتها ومكانتها في الدين. ★ وهكذا تظهر براعة شيخ الإسلام — رحمه الله — وأدبه الجم في مخاطبة هذه الجماعة، فقد رأيناه يثني على سلفهم، ويشيد بتمسكهم بالسنة... فيهيئ المناخ المناسب ويهيئ النفوس لتقبل النصح، لتقوم بتصحيح الانحراف، دون أن يكون هناك عدوان منه عليهم ولو بالكلمة، وهذا أيضاً اعتدال ووسطية في موقفه، فكما أنه لم يُفْرِط عليهم لم يفرّط أيضاً ولم يترك واجب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهنا نشير إلى أن «الوسطية والاعتدال» كانت محور رسالة الشيخ رحمه الله تعالى.

عملنا في الرسالة

اعتمدنا في إخراج هذه الرسالة على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، والذي جمعه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وتقع هذه الرسالة في الصفحات (363 — 430) من الجزء الثالث، إذ ليس بين أيدينا نسخة خطية لها. ويتلخص عملنا في الرسالة في النقاط التالية: 1 — عزو الآيات القرآنية الكريمة، وإكمال ما اقتصر المؤلف في بعضها على جزء من الآية، عند الحاجة لذلك. 2 — تخريج الأحاديث النبوية من مصادرها، تخريجاً تفصيلياً، بذكر الكتاب والباب والجزء والصفحة، وإذا كان الحديث مما لم يخرجه البخاري ومسلم، ننقل الحكم عليه من أقوال علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والمنذري وغيرهما. 3 — ترجمة الأعلام الواردة في الرسالة ترجمة موجزة، والإشارة إلى بعض مصادر الترجمة، ولم نترجم للأعلام المشهورة كالخلفاء الأربعة، رضي الله عنهم. 4 — تصويب ما وجدناه من أخطاء في الآيات الكريمة، وفي أسماء بعض الأعلام، وما وقع من أخطاء مطبعية أو أخطاء في الرسم. 5 — توثيق بعض النصوص والأحكام، بالدلالة على مواضعها في مصادرها. 6 — التعليق على بعض المواطن التي تحتاج إلى ذلك، وشرح بعض الأفكار الواردة مما له صلة بموضوع الرسالة الأساس. 7 — وضع بعض العناوين الرئيسية والفرعية، لتساعد على حصر الأفكار الرئيسية في الرسالة، وليس في الرسالة عناوين غيرها، ولذا نكتفي بالإشارة إلى ذلك في هذه المقدمة. 8 — قدمنا للرسالة بمقدمة عامة مع إيجاز لمضمون الرسالة، وترجمة لشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ عدي بن مسافر، رحمهما الله.

9 — وألحقنا في آخر الرسالة فهارس تساعد على الإفادة منها، مثل: فهرس الأعلام والمترجم لهم والموضوعات والمراجع. «ونسأل الله تعالى المبتدئ لنا بِنِعَمِه قبل استحقاقها، المُدِيْمَها علينا، مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس: أن يرزقنا فهماً في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولاً وعملاً يؤدِّي به عنا حقَّه، ويوجب لنا نافلةَ مَزِيدِه». وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه متقبلاً عنده، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الطائف 11 / 5 / 1407هـ

المحققان

محمد عبد الله النمر — عثمان جمعة ضميرية

شيخ الإسلام ابن تيمية

ولادته وأسرته:

هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النمري الحرّاني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية: الإمام، شيخ الإسلام، ولد في العاشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمئة من بعد الهجرة النبوية، وكان مولده بحران. كان والده شهاب الدين عبد الحليم رجلاً فاضلاً بارعاً، من كبار العلماء في عصره، وقد أسندت إليه مشيخة الحديث في الجامع الكبير بدمشق. وكذلك كان جده أبو البركات عبد السلام، فقيهاً، محدثاً، أصولياً نحوياً. كما طابت هذه الشجرة المباركة بأخوين عالمين فاضلين هما: شرف الدين عبد الله بن تيمية وزين الدين عبد الرحمن بن تيمية. فأسرته أسرة علم وفضل، حريصة على ثروتها العلمية، يظهر ذلك مِمّا لاقته من جهد في ارتحالها إلى دمشق حيث أغار التتار على حرّان، ففر أهلوها، ولم يكن الطريق خالياً من الأعداء، بل لم يكن آمناً، ولم يكن معبداً، ولقد لَاقَوْا مشقة في السفر إذْ حملوا كتبهم على عجلة يجرونها بأيديهم لعدم وجود الدوابّ، فانغرزت

العجلة في الطين، وكاد يلحق بهم العدو، فابتهلوا إلى الله واستغاثوا به فنجوا بما معهم من الكتب.

نشأته وتعليمه:

ارتحل ابن تيمية مع أسرته إلى دمشق وهو في السادسة من عمره، وهو يدرك سبب هذا الارتحال وتلك المعاناة، فكره الظلم، وهو المتوقد ذكاء ذو الحافظة الواعية. اتجه الغلام منذ صغره إلى العلم متأثراً ببيئة أسرته، فحفظ القرآن الكريم واستقر حافظاً له إلى أن فاضت روحه إلى بارئها، حتى إنه ليروى أنه ختم القرآن في السجن ثمانين ختمة أو تزيد ثم اتجه بعد حفظ القرآن إلى الحديث واللغة وتعرف الأحكام الفقهية، وهو يقبل على العلم بنفس لا تكاد تشبع منه ولا تمل من الاشتغال فيه حتى فتح الله عز وجل عليه ما فتح. وقد تميز بذاكرة حادة كانت حديث زملائه، لا بل حديث الناس، فقد أورد تلميذه ابن عبد الهادي في كتابه (العقود الدرية) ما نصه: (اتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق، وقال سمعت في البلاد بصبي يقال له أحمد بن تيمية، وأنه سريع الحفظ، وقد جئت قاصداً لعلي أراه. فقال له خياط: هذه طريق كتّابه، وهو إلى الآن ما جاء، فاقعد عندنا الساعة حتى يجيء... فجلس الشيخ الجليل قليلاً، فمر صبيان، فقال للشيخ الحلبي: هذا الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد بن تيمية، فناداه الشيخ فجاء إليه، فتناول الشيخ اللوح، فنظر فيه ثم قال: ياولدي امسح هذا حتى أملي عليك شيئاً تكتبه، ففعل. فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر حديثاً، فقال: اقرأ هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه، ثم رفعه إليه، وقال: له اسمعه، فقرأه عليه عرضاً كأحسن ما أنت سامع، فقال ياولدي

امسح هذا ففعل، فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها، ثم قال: اقرأ هذا، فنظر فيه كما فعل أول مرة، فقام الشيخ وهو يقول: إن عاش هذا الصبي ليكونن له شأن عظيم، فإن هذا لم ير مثله). وقد تلقى الحديث من رجاله، وسمع الكتب على المشايخ الكبار كمسند الإمام أحمد، وصحيح البخاري ومسلم، وجامع الترمذي، وسنن أبي داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني، سمع كلاً منها عدة مرات، وأول كتاب حفظه في الحديث: الجمع بين الصحيحين للإمام الحميدي، كما قال بعض معاصريه، ولقد قالوا: (إن شيوخه الذين سمع منهم أكثر من مئتي شيخ). وكان مع دراسته للحديث يدرس علوماً أخرى، فقد درس الرياضة وعني بعلوم العربية عناية خاصة فدرسها وكأنه يقصد إليها ليتخصص فيها، فحفظ المنثور والمنظور، وبرع في النحو حتى إنه ليتأمل كتاب سيبويه ويدرسه دراسة فاحصة ناقدة. وإلى جانب هذا كان يدرس الفقه الحنبلي. كما كان ينزع إلى تعلم تفسير القرآن ومراجعة الموسوعات التي كتبت فيه ويقرؤها بعقل فاحص، وفكر غير مقيد إلا بالأثر الصحيح، واللغة الصحيحة، والعقل الحاكم، والوجدان المستيقظ. وكان للحنابلة مدارس خاصة بهم مثل: المدرسة الجوزية، والمدرسة السكريَّة، والمدرسة العمرية وفي هذه المدارس تخرج ابن تيمية ودرس في كنف أبيه ورعايته. وإذا ألقينا نظرة في كتابته الفقهية لنتعرف منها على دراسته الأولى فإنا نجد

فقيهاً، مطلعاً متقصياً، قد علم أقوال المتقدمين والمتأخرين، وأقيسة القياسيين، ونظرات الأثريين، وتعمق المخرجين. وإنا لنلمح بصفة خاصة أنه كان حريصاً الحرص كله على معرفة آراء الصحابة، واتجاهات فقههم في استقراء وتتبع، وخصوصاً فقه الذين امتازوا بالعلم والخبرة والتجربة، والدراسة والفحص، كعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس — رضوان الله عليهم —، كما كان يحرص على معرفة فتاوى التابعين الممتازين كسعيد بن المسيب، وابراهيم النخعي، والقاسم بن محمد، وغيرهم من كبار التابعين، وعلى ضوء هذه الدراسة، وبهذا الحرص، وبعقله النافذ العميق، وصل إلى ما وصل إليه من اختيارات ليست في المذاهب الأربعة أو منها. وفي الجملة إن هذا الفتىٰ ربى نفسه تربية عالية حتى قال أحد معاصريه: (قد ألان الله له العلوم، كما ألان لداود الحديد، كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع منه، ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم من غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه، وكان له اليد الطولى في حسن التصنيف).

بين التدريس والجهاد:

بعد أن تأهل ابن تيمية للقيادة الفكرية في عصره واستوى رجلاً تقدم ليغذي النفوس بمعارفه واثقاً بمعونة ربه ليؤدي الأمانة التي حمّلها الله له، والناس في أشد الحاجة في وسط هذه الظلمات وقد كان المكان مهيأً فقد توفي والده وأحمد في الحادية والعشرين من عمره فجلس مجلس أبيه نظيراً لأئمة الحديث الممتازين،

كابن دقيق العيد وغيره من أئمة ذلك العصر. تقدم أحمد فألقى دروسه في الجامع الكبير بدمشق، فاتجهت إليه الأنظار واستمعت إليه الأفئدة، ولقد كان نهجه أن يعود بالاسلام إلى عهد الصحابة في عقائده وأصوله وفروعه، فأثار بذلك خلاف كثيرين، كما استهوى بالإعجاب كثيرين. ولقد حرص في دروسه وفتاواه على بيان الحق الذي كان عليه سلف الأمة مبيناً بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله، إلا أن أصحاب البدع والخرافات والمنتفعين من انتشارها بين المسلمين وجدوا فيه خطراً يكشف أمرهم ويهتك سترهم فناصبوه العداء ودسوا عليه فكانت تأخذه حدة عليهم ولكنه لا يتجاوز الحق، ولعلنا نلمس في هذه الرسالة ترفقه بأمثال هؤلاء وتقديم الأدلة، والمخاطبة لهم بما عندهم من ايجابيات ثم التنبيه الرفيق على ما وقعوا فيه من انحراف. وما أن تنتهي محنة المبغضين حتى تطرق هجمات التتار بلاد الشام فيفر الناس — حتى كثير من العلماء — من ظلم التتار وهمجيتهم وخاصة بعد هزيمة لحقت جيوش الناصر بن قلاوون، فلا تجد الشام إلا عالمها الذي استطاع أن يجمع أعيان البلاد ليتفق معهم على ضبط الأمور فيها، ثم يشخص بنفسه إلى ملك التتار على رأس وفد من أهل دمشق يطلب الأمان، فيقذف الله في نفس ملك التتار (قازان) الرعب والرهبة فينصاع لطلبات الشيخ دون اعتراض، ثم يعود ليوالي جهوده في تثبيت الناس وحثهم على الصبر حتى يلتقي بولاة الأمور في مصر والشام ويحثهم على دخول المعركة، ويقسم لهم إنهم لمنصورون، وتلتقي جيوش المسلمين مع جيوش التتار في موقعة شقحب قريباً من دمشق، فيكون شيخ الإسلام وأخوه وأصحابه في جملة المجاهدين ليصول ويجول بسيفه كما صال وجال بقلمه ولسانه حتى حقق الله لهم النصر على التتار، وهكذا يكون العلماء.

حبسه وتقييد حريته:

بلغت مكانة ابن تيمية الذروة، فقد علا على المنافسة، وصار اسمه في كل مكان، فهو الذي ثبَّت القلوب بقوله، وقوى العزائم بروحه وجمع الجموع والأجناد، وخاض المعركة بنفسه، وقد حمى الدولة في الخارج، وعمل على حمايتها في الداخل بإزالة من كانوا يحصون على المسلمين أعمالهم ويبلغونها لأعدائهم، ويكشفون العورات من سكان الجبال الباطنيين الذين خرج إليهم وقاتلهم. وقد أثارت منزلته هذه حقد من لم يبلغ شأوه ولم يصل إلى مرتبته، فبدأ الخصوم يتربصون ويكيدون وبخاصة في مصر حيث لا يعرف ابن تيمية فقد كادوا له حتى استدعي إلى مصر، وعقد له مجلس في القلعة بالقاهرة، ووجهت إليه الإتهامات من خصومه، فأراد أن يجيبهم على اتهاماتهم، فبدأ بحمد الله والثناء عليه فعاجله كبيرهم: بأن أجب ولا تخطب، فأدرك أنهم متّهِمون لا محَكّمون، فامتنع عن الكلام وأدخل السجن، ولبث في السجن من عام 705هـ إلى عام 709هـ لم يتخللها إلاّ فترة إفراج واحدة لم تدم أكثر من شهر. ثم أدخل السجن في دمشق عام 720هـ وبقي سجيناً إلى أن توفاه الله تعالى فرحمة الله عليه رحمة واسعة.

أشهر مؤلفاته:

ذكر صاحب الدرر أن تصانيف شيخ الإسلام تزيد على أربعة آلاف كراسة، وفي الوفيات أنها تبلغ ثلاثمئة مجلد منها: الجوامع في السياسة الإلهية والآيات النبوية ويسمى (السياسة الشرعية) و(الفتاوى) و(الإيمان) و(موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول) و(منهاج السنة) و(الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) و(الواسطة بين الحق والخلق) و(الصارم المسلول على شاتم الرسول) و(مجموعة رسائل تبلغ تسعاً وعشرين رسالة) و(نظرية العقد) و(تلخيص كتاب الاستغاثة) ويعرف بـ(الرد على البكري) وكتاب (الرد على الأخنائي) و(رفع الملام عن الأئمة الأعلام) و(شرح العقيدة الأصفهانية) و(القواعد

النورانية الفقهية) و(التوسل والوسيلة) و(نقض المنطق) وكتب ورسائل أخر نفع الله بها المسلمين.

أقوال العلماء فيه:

يكاد يكون الإجماع منعقداً على مقدرته العلمية واللسانية والجدلية والتعليمية، ولكن كثيرين رأوا في تلك المقدرة حرباً عليهم، إذ كيف يتفق داع إلى الأصول الأولى بنقائها مع دعاة الشعوذة أو الباطنية الموالين لأعداء الإسلام، فقد كان رحمه الله سيفاً مسلولاً على المخالفين، وشجى في حلوق أهل الأهواء المبتدعين، وإماماً قائماً ببيان الحق ونصرة الدين، وكان بحراً لا تكدره الدلاء وحبراً يقتدي به الأوفياء والأولياء. وإليك كلام المنصفين من العلماء فيه. يقول ابن دقيق العيد: (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد). وقال فيه معاصره الذهبي: (لقد نصر السنة، والطريقة السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا، وجسر هو عليها حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياماً لا مزيد عليه، وبدَّعوه، وناظروه، وكاتبوه، وهو لا يداهن، ولا يحابي، بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده وحدة ذهنه، وسعة دائرته في السنن والأقوال مع ما اشتهر به من الورع وكمال الفكر وسرعة الإدراك). ويقول فيه أبو الفتح ابن سيد الناس الذي أدركه: (ألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر الحديث فهو صاحب علمه ودرايته، أو حاضر في الملل والنحل لم تر أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من دلالته، برز في كل علم بين أبناء جنسه، ولم ترَ عين من رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه، فيحضر مجلسه الجم الغفير، ويروون من بحره العذب النمير، ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير).

وفاته رحمه الله:

لقد عاش ابن تيمية في مضاء وصبر مستعلياً على الشدة على كثرة ما لاقى من حساده الذين عملوا على تجريده من القلم والحبر فكتب بفحم عزيمته ومضائه يقول: (وكانوا قد سعوا في ألاّ يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب، وجزعوا من ظهور الأخنائية، فاستعملهم حتى أظهروا أضعاف ذلك وأعظم.. ولم يمكنهم أن يظهروا علينا عيباً في الشرع والدين، بل غاية ما عندهم أنه خولف مرسوم بعض المخلوقين، والمخلوق كائناً من كان إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله لم تجب، بل لا تجوز طاعته في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين). ولم يطل ذلك الضيق على تلك النفس الحرة الكريمة، وذلك الفكر القوي المنطلق، فقد قبضه الله سبحانه وتعالى إليه في العشرين من شهر شوال سنة 728هـ وما إن علم أهل دمشق بوفاة عالمها بل عالم المسلمين أجمعين في جيله حتى أخذتهم حسرات تلتها عبرات فأحاطوا بنعشه وخرجت دمشق كلها تودعه وتضعه في مثواه الأخير.

الشيخ عدي بن مسافر *

اسمه ونسبه:

الشيخ القدوة، الإمام الصالح، الزاهد، شرف الدين، أبو محمد — وقيل أبو الفضائل — عدي بن مسافر بن اسماعيل بن موسى، بن مروان، بن الحسن بن مروان، بن الحكم، بن مروان الأموى، الشامي، ثم الهكّاري مسكناً، شيخ الطائفة العدويَّة، التي تُنْسب إليه. فهو أموي: لأنه من ذرية مروان بن الحكم الأموى، وشاميّ: لأنّه ولد في بلاد الشام في قرية اسمها «بيت فار» في البقاع، قرب بعلبك، والهكاريّ: نسبة إلى جبال الهكارية بالموصل.

مولده:

ولد الشيخ عدي في بلاد الشام، في موضع يعرف بشوف الأكراد — بالشين

المعجمة والفاء — ببلد تسمى «بيت فار» في البقاع، غربي دمشق، في سنة (465) للهجرة، ثم استوطن بعد ذلك بلدة «لَالْش» بالهكارية.

حياته:

طلب الشيخ عدي العلم في بلدته الأولى، قبل أن يخرج منها إلى مواضع كثيرة، ذكر المؤرخون منها: بغداد، وبالس، الواقعة بين حلب والرقة في بلاد الشام، وجاور بالمدينة أربع سنوات، ثم دخل بغداد، فاجتمع فيها بجماعة كبيرة من أعيان المشايخ والصلحاء والمشاهير، أمثال: الشيخ عبد القادر الجيلاني، وأبي الوفاء الحلواني، والشيخ حمّاد الدباس، وأبي النجيب عبد القادر السهروردي، وأبي محمد الشُنْبُكي، والشيخ عقيل المنبجي وغيرهم. ثم ورد أربل وأقام بالكرخيني إلى أن انفرد عن الناس وانقطع إلى جبل الهكارية من أعمال الموصل، وبنى له هناك زاوية، انقطع فيها للعبادة، وفيها توفي ودفن، ومال إليه أهل تلك النواحي كلها ميلا عظيماً، لم يسمع لأرباب الزوايا بمثله، وسار ذكره في الآفاق، وتبعه خلق، جاوز اعتقادهم فيه الحدّ، حتى جعلوه قبلتهم التي إليها يصلّون، وذخيرتهم في الآخرة، التي يعوّلون عليها، فلا يستطيع أحد أن يساويه بالطبقة الأولى من كبار المشايخ الصالحين.

وتتلمذ عليه خلق كثير من الأولياء، وتخرج بصحبته غير واحد من ذوي الأحوال وعمرّ حتى انتفع به خلق كثير، وانتشر ذكره، وكان مَعْلَماً للخير، ناصحاً متشرعاً شديداً في الله، لا تأخذه في الله لومة لائم، عاش قريباً من ثمانين سنة، وقيل تسعين سنة.

صلاحه وزهده:

أجمع كل من أرَّخ وترجم للشيخ عدي على وصفه بالصلاح، وأثنوا عليه ثناء عاطرا، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، «الشيخ عدي، قدس الله روحه، كان من أفاضل عباد الله الصالحين، وأكابر المشايخ المتبعين، وله من الأحوال الزكية والمناقب العليَّة، ما يعرفه أهل المعرفة بذلك، وله في الأمة صيت مشهور، ولسان صدق مذكور». ولا عجب في ذلك، فقد كان، رحمه الله، شيخاً صالحاً قدوة زاهدا، قال الإمام الذهبي عنه: الشيخ الإمام الصالح القدوة، زاهد وقته ووصفه أيضاً بأنه شيخ العارفين. وقال الشيخ حماد بن محمد بن جسّاس: «ما رأيت أحسن سيرة، ولا أكثر خشوعا، ولا أغزر دمعة من عدي»، وقال: «ركب عدي جواداً ما نزل عنه حتى مات، ما أفطر في النهار ولا نام في الليل، ولا أكل وشرب غذاء أحد، ولا أخذ عليه أحد سوء خلق».

ونقل الإمام الذهبي عن الحافظ عبد القادر: أنه عاش قريباً من ثمانين سنة، ما بلغنا أنه باع شيئاً ولا اشترى، ولا تلبّس بشيء من أمر الدنيا، كانت له غُلَيْلَة يزرعها بالقَدوم في الجبل، ويحصدها، ويتقوّت، وكان يزرع القطن ويكتسي منه، ولا يأكل من مال أحد شيئاً، وكانت له أوقات لا يُرى فيها، محافظة على أوراده، وقد طفت معه أياما في سواد الموصل — أي الشيخ عبد القادر — فكان يصلي معنا العشاء، ثم لا نراه إلى الصباح، ورأيته إذا أقبل إلى قرية يتلقاه أهلها — من قبل أن يسمعوا كلامه — تائبين، رجالهم ونساؤهم إلا من شاء الله منهم. ولقد أتينا على دير رهبان، فتلقانا منهم راهبان، فكشفا رأسيهما، وقبّلا رجليه، وقالا: ادع لنا، فما نحن إلا في بركاتك، وأخرجا طبقا فيه خبز وعسل فأكل الجماعة، وخرجت إلى زيارة الشيخ أول مرة، فأخذ يحادثنا، ويسأل عن الجماعة ويؤانسهم، وقال: رأيت البارحة في النوم كأننا في الجنة، ونحن ينزل علينا شيء كالبَرَد. ثم قال: الرحمة، فنظرت إلى فوق رأسي، فرأيت ناساً، فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: أهل السنة والصيت، للحنابلة. وكان يواصل الأيام الكثيرة على ما اشتهر عنه، حتى أن بعض الناس كان يعتقد أنه لا يأكل قط، فلما بلغه ذلك أخذ شيئاً وأكله بحضرة الناس.

المجاهدة والرياضة الروحية:

قال الحافظ عبد القادر: ساح الشيخ عدي سنين كثيرة، وصحب المشايخ وجاهد أنواعا من المجاهدات، ثم إنه سكن بعض جبال الموصل، في موضع ليس به أنيس، ثم آنس الله تلك المواضع به وعمرها حتى صار لا يخاف أحد بها قطع السبل، وارتد جماعة من مفسدي الأكراد عن فسادهم، ببركاته. وقال ابن تغري بردي: سلك في المجاهدة طريقا صعبا بعيدا، وكان القطب

محي الدين عبد القادر ينوِّه بذكره، ويثني عليه كثيراً، وشهد له بالسلطنة (يعني على الأولياء)، وقال: لو كانت النبوة تنال بالمجاهدة لنالها الشيخ عدي بن مسافر، وكانت الحيّات والسباع تألفه، ثم عاد وسكن بزاويته. وقال ابن شهبة في تاريخه: كان فقيها عالما، وهو أحد أركان الطريقة، سلك في المجاهدة وأحوال البداية طريقاً صعباً، تعذر على كثير من المشايخ سلوكه.

ثناء العلماء عليه:

أجمع كل من ترجم للشيخ عدي على الثناء عليه، وقد تقدمت بعض كلماتهم في ذلك، وفيما يلي إشارة إلى جملة من ثناء العلماء عليه. قال ابن المستوفي: شيخٌ سار ذِكْرُه، وطبَّق الأرض واتبعه خلق. ووصفه ابن العِماد بأنه: الزاهد، قطب المشايخ، وبركة الوقت، وصاحب الأحوال والكرامات، وأثنى عليه ابن شهبة في تاريخه فقال: كان فقيها عالما، وهو أحد أركان الطريقة. وقال ابن تغري بردي: كان فقيها، عالما، عابداً، فصيحاً، متواضعاً حسن الأخلاق، مع كثرة الهيبة والوقار، وهو أحد كبار مشايخ الطريقة، وأحد العلماء الأعلام فيها. وكان الشيخ الحافظ عبد القادر يثني عليه خيرا ويشهد له بالسلطنة على الأولياء وقال: كان معلماً للخير، ناصحاً متشرعاً، شديدا في الله، لا تأخذه في الله لومة لائم.

من كلامه:

للشيخ عدي كلمات مأثورة جميلة تدل على سلوكه وحرصه على السنة وتمسكه بها منها ما قاله في وصية أحد أتباعه: «إذا رأيتم الرجل تظهر له الكرامات وتنخرق له العادات، فانظروا كيف هو عند الأمر والنهي. ومن لم يأخذ الأدب من المؤدبين أفسد من يتبعه، ومن كان فيه أوفى بدعه فاحذر مجالسته، لئلا يعود عليك شؤمها ولو بعد حين. ومن اكتفى بالكلام في العلم دون الاتصاف بحقيقته انقطع، ومن اكتفى بالتعبد دون فقه خرج، ومن اكتفى بالفقه دون ورع اغترَّ، ومن قام بما وجب عليه من الأحكام نجا».

عقيدته:

وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم، كالشيخ الإمام الصالح أبي الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري الشيرازي ثم الدمشقي، وكشيخ الإسلام الهكاري ونحوهما. وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الأصول الكبار عن أصول أهل السنة والجماعة، بل كان لهم من الترغيب في أصول أهل السنة والدعاء إليها والحرص على نشرها، ومنابذة من خالفها — مع الدين والفضل والصلاح — ما رفع الله له أقدارهم، وأعلى منارهم، وغالب ما يقولونه في أصولها الكبار جيد. قال الإمام الذهبي: كان مستقيماً في عقيدته محبّاً لأهلها، مظهراً لها، شديداً على أهل البدعة والفسق، لا يداري في ذلك ولا يداهن، قال الحافظ عبد القادر: سمعت شخصاً يقول له: يا شيخ، لا بأس بمدارة الفاسق؟ فقال: لا

يا أخي، دين مكتوم دين ميشوم. ووصفه ابن خلكان بأنه كان جميل الاعتقاد، فقال: وحفدته إلى الآن — عصر ابن خلكان المتوفى سنة 681هـ — بموضعه يقيمون شعاره، ويقتفون آثاره، والناس معهم على ما كانوا عليه زمن الشيخ من جميل الاعتقاد وتعظيم الحرمة. وقد نشرت عقيدة الشيخ عدي المسماة «اعتقاد أهل السنة والجماعة». ومنها نقتطف بعض الفقرات في مسائل من العقيدة، ثم نعقب على ذلك بما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية عن نسبة هذه العقيدة إليه. قال رحمه الله تعالى: الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لا يغيره الأمد، ليس له والد ولا ولد، لا تجري ماهيته في مقال، ولا تخطر كيفيته ببال، جلّ عن الأنداد والأضداد والأمثال والأشكال. صفاته كذاته، ليس بجسم في صفاته، جلّ أن يشبَّه بمبتدَعاته أو يضاف إلى مصنوعاته، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى الآية 11). أراد ما أهْلُ العالم فاعلوه، ولو عصمهم جميعاً ما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه، خلق الخلائق وآجالهم، وقدّر أرزاقهم وأفعالهم، لا سميّ له في أرضه وسماواته، ولا عديل له في حكمه وإرادته. حرام على العقول أن تمثله وعلى الظنون أن تحدّه. وعلى الضمائر أن تُعَمِّق وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الفكر أن يحيط، وعلى العقول أن تصور، إلا ما وصف به ذاته في كتابه أو على لسان نبيه ﷺ، فإن كل ما تمثل في الوهم فهو مقدره قطعاً وخالقه «على العرش استوى» (سورة طه الآية 5). وعلى الملك احتوى، وعلمه محيط بالأشياء.

أول نعمة أنعمها الله على عبده أن هداه للإيمان، وأجلُّ نعمة أنعمها الله على العبد أن كتب الإيمان في قلبه... ثم بعد ذلك معرفة الباري سبحانه وتعالى ومعرفة الباري وجبت بالشرع والعقل. وقال: «ونؤمن بما ورد به الكتاب والسنة، ولا نتعرض لتأويل، بعد أن نعلم أن الله عز وجل لا يشبه شيئاً من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وهذا الذي درج عليه السلف قبل ظهور الأهواء وتشعب الآراء، فلما ظهرت البدع وانتشر في الناس التشبيه والتعطيل فزع أهل الحق إلى التأويل وتقرير مذهب السلف كما جاء من غير تمثيل ولا تكييف، ولا تشبيه ولا حمل على ظاهر ولا تمثيل. وأن خير هذه الأمة بعد نبينا محمد ﷺ: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين»... إلخ. وهكذا بيَّن الشيخ عدي أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة في وجود الخالق سبحانه وطريق معرفته وعبادته، وموقفهم من آيات الصفات، والغيبيات كالجنة والنار والصراط..... وموقفهم من الصحابة رضوان الله عليهم، وسائر أبواب الاعتقاد. وقد بلغت هذه العقيدة المطبوعة حوالي ثلاثين صفحة من النسخة المطبوعة، ومن الجدير بالذكر أنَّ شيخ الإسلام ابن تيمية تحدث عن هذه العقيدة المنسوبة للشيخ عدي فقال: «والعقيدة من كتاب التبصرة» للشيخ أبي الفرج المقدسي، بألفاظه، نقل المسطرة، لكن حذفوا منها تسمية المخالفين وأقوالهم، وذكروا ما ذكره من الأدلة، وزادوا فيها من ذكر يزيد وغيره أشياء لم يقلها الشيخ أبو الفرج، وفيها أحاديث موضوعة، وقال في آخرها: فهذا اعتقادنا، وما نقلناه عن مشايخنا

نقله جبرائيل عن الله، ونقله النبي ﷺ عن جبرائيل، ونقله الصحابة عن النبي ﷺ. وسمّي من سماه اللالكائي في أول كتاب شرح أصول السنة. كما ذكروا أن هذا أملاه الشيخ عدي من حفظه وأمر بكتابته. ورووا ذلك بالسماع من الشيخ حسن بن عدي بن أبي البركات بسماعه من والده عدي بن أبي البركات بن صخر بن مسافر.

مؤلفاته:

للشيخ عدي مجموعة رسائل موجودة في خزانة برنستن بولاية نيوجرسي بالولايات المتحدة الأمريكية. وذكر اسماعيل العزاوي إنها برقم (2667)، وفيها: 1 — قصيدة له. 2 — رسالة في آداب النفس. 3 — رسالة في وصاياه للخليفة. 4 — وصاياه لمريده قائد.

أتباعه:

كتب الله تعالى لعدي بن مسافر القبول بين الناس في عصره، فكان الناس يتأثرون بدعوته ويصبحون من أتباعه، وقد طار صيته حتى إنه كان إذا أقبل إلى قرية يتلقاه أهلها من قبل أن يسمعوا كلامه، تائبين، رجالهم ونساؤهم، إلا من شاء الله منهم. ومما يشهد لذلك أنه جاء إلى الموصل في السنة التي مات فيها، فنزل في

مشهد خارج الموصل، فخرج إليه السلطان وأصحاب الولايات والمشايخ والعوامّ حتى آذوه. مما يقبّلون يده، فأجلس في موضع بينه وبين الناس شباك، بحيث لا يصل إليه أحد إلا رؤية، فكانوا يسلمون عليه، وينصرفون، ثم رجع إلى زاويته. وكان أتباعه في أول أمرهم على طريقة مستقيمة، يتأثرون بشيخهم ويترسمون خطاه في العبادة والطريقة والسلوك، وهو في ذلك كله على طريقة أهل السنة والجماعة كما سبق آنفاً. ولذلك خاطبهم شيخ الإسلام ابن تيمية وأثنى عليهم وأشاد بتمسكهم بالسنة والمحافظة عليها، وبابتعادهم عن البدع المضله وقال: ...وما زال في عسكر المسلمين المنصوره وجنود الله المؤيدة — منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين، وفي أهل الزهادة والعبادة منكم مَنْ له الأحوال الزكية والطريقة المَرْضيّة... وفيكم من أولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين...

الغـــلو:

ولكن تلك المنزلة التي بلغها الشيخ عدي في نفوس أتباعه، وتلك المتابعة للشيخ والتأسي به لم تستمر على صورتها المعتدلة المشروعة، بل إن أتباعه جاوزوا الحد — بعد ذلك — فوقعوا في الغلو الذي حذر منه الإسلام، ويبدو أن هذا الغلو قد بدأ في حياة الشيخ عدي، وقد رأينا فيما سبق صورة منه عند قدومه إلى الموصل. ويظهر هذا الغلو في أمور كثيرة منها تلك الخوارق التي نسبوها إليه حيث قال: ابن الأهدل: إنه إذا ذُكِرَ على الأسد وقف، وإذا ذكر على موج البحر سكن وإنه ضرب على صدر عمر بن محمد ليحفظ القرآن، فحفظه كله في وقته...

وقد ذكر كل من ترجم له هذه الناحية، فقال ابن المستوفي عن أتباعه: جاوز حسن اعتقادهم فيه الحد، حتى جعلوه قبلتهم التي إليها يصلّون، وذخيرتهم في الآخرة التي يعوّلون عليها، فلا يستطيع أحد أن يساويه بالطبقة الأولى من كبار المشايخ. وقال الإمام الذهبي: ولأصحابه فيه عقيدة تتجاوز الحد. ومنهم من يجعله إلها أو شريكا وهذا اعتقاد فاحش يؤدي إلى الخروج من الدين جملة. وأُحرق قبر الشيخ عدي في سنة (817) هـ — فاجتمع «العدوية عليه، واتخذوه قبلة لهم، وقالت اليزيدية — من أتباعه الغلاة — إن زيارة تربته في جبل «لاليش» أفضل من الحج — ويقولون: إن الشيخ عدي قد تحمل عنهم صومهم وصلاتهم، وسيذهب بهم يوم القيامة إلى الجنة من دون عقاب!! ولذلك سنفرد لهؤلاء الغلاة فقرة نعرِّف بها فيهم وما وصلوا إليه من سوء الإعتقاد، وهم اليزيديون.

اليزيديون:

طائفة تقيم في شمال غرب العراق، يدارون الشيطان ولا يتلفّظون باسمه ويمتنعون عن التنحنح والبصاق وأكل الخس والقرع والسمك والديك والغزال، يسجدون للشمس كل صباح، ويضحّون لها بثور أبيض، ويقبِّلون أعلى حجر تسقط عليه الشمس عند طلوعها. كتبهم: مصحف رش ومصحف الجلوة. يزورون مقام الشيخ عدي في رأس السنة عندهم (أول أربعاء من نيسان الشرقي). يطاف عليهم بتمثال الشيطان،

وهم يسمونه طاووس ملك، وهو ديك من النحاس الأصفر على محمل. يدعى رئيسهم الأمير، يليه: البير، وهو المرجع في الصوم والصلاة، والرهوال: وهم سدنة مرقد الشيخ عدي السوداء، والقوال: يتولى التطواف بطاووس ملك وارشاد العامة. يعمِّدون الذكور، ولغتهم مزيج من العربية والفارسية. ويعتقد أن اللفظةَ (اليزيديون) مشتقة من مدينة (يزد) الايرانية، أو من يزيد بن معاوية الذي ينحدر منه الشيخ عدي بن مسافر الأموي.

وفاته:

سئل عدي بن أبي البركات عن مولده فقال إنه ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة في السنة التي مات فيها الشيخ عدي الأكبر — وعلى هذا فوفاة عدي ابن مسافر في هذه السنة — وهو ما ذكره ابن كثير، وذكر ابن خلكان أنه توفي بين سنة خمس أو سبع وخمسين، ويذكر ابن تغري بردي أنه توفي سنة ثمان أو سبع وخمسين، فالخلاف واقع في وفاته بين سنة خمس وخمسين وثمان وخمسين وخمسمائة. وقد دفن بزاويته في جبل «لألش» على مسافة خمسين كيلومتراً شرقي الموصل.

من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة ؛ المنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة : « أبي البركات عدي ابن مسافر الأموي » ـ رحمه الله ـ ومن نحا نحوهم ـ وفقهم الله لسلوك سبيله ، وأعانهم على طاعته وطاعة رسوله ﷺ ، وجعلهم معتصمين بحبله المتين ؛ مهتدين لصراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وجنبهم طريق أهل الضلال والإعوجاج ؛ عما بعث الله به رسوله ﷺ من الشرعة والمنهاج ؛ حتى يكونوا ممن أعظم الله عليهم المنة ؛ بمتابعة الكتاب والسنة .

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعـــــد :

فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ، وهو للحمد أهل ؛ وهو على كل شيء قدير . ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وسيد ولد آدم ﷺ وأكرم الخلق على ربه وأقربهم إليه زلفى ؛ وأعظمهم عنده درجة ؛ محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

أما بعد : فإن الله بعث محمداً ﷺ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، وكفى بالله شهيداً ، وأنزل عليه الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ، ومهيمناً عليه ، وأكمل له ولأمته الدين ، وأتم عليهم النعمة وجعلهم خير أمة أخرجت للناس ، فهم يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله ، وجعلهم أمة وسطاً أي عدلاً خياراً .

بعث الله محمداً ﷺ بأمرين :

ولذلك جعلهم شهداء على الناس ، هداهم لما بعث به رسله جميعهم من

الدين الذي شرعه لجميع خلقه ، ثم خصهم ، بعد ذلك بما ميزهم به وفضلهم من الشرعة والمنهاج الذي جعله لهم .

أ ـــ العقيدة :

( فالأول ) مثل : أصول الإيمان ، وأعلاها وأفضلها هو « التوحيد » : وهو شهادة أن لا إله إلا الله . كما قال تعالى : ﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ﴾ وقال تعالى : ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ﴾ وقال تعالى : ﴿ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ﴾ وقال تعالى : ﴿ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ﴾ وقال تعالى : ﴿ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم . وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ﴾

ومثل الإيمان بجميع كتب الله ، وجميع رسله ، كما قال تعالى : ﴿ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم ؛ لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ﴾ ومثل قوله تعالى : ﴿ قل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم ﴾ ومثل قوله تعالى : ﴿ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ﴾ إلى آخرها .

ومثل الإيمان باليوم الآخر وما فيه من الثواب والعقاب ، كما أخبر عن إيمان من تقدم من مؤمني الأمم به حيث قال : ﴿ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارىٰ

والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ .

ومثل أصول الشرائع كما ذكر في سورة « الأنعام » و « الأعراف » و « سبحان » وغيرهن من السور المكية : من أمره بعبادته وحده لاشريك له ، وأمره ببر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والعدل في المقال ؛ وتوفية الميزان والمكيال ؛ وإعطاء السائل والمحروم ؛ وتحريم قتل النفس بغير الحق وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ؛ وتحريم الإثم والبغى بغير الحق وتحريم الكلام في الدين بغير علم ؛ مع مايدخل في التوحيد من إخلاص الدين لله ، والتوكل على الله والرجاء لرحمة الله ، والخوف من الله ، والصبر لحكم الله والقيام لأمر الله ؛ وأن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد من أهله وماله والناس أجمعين .

إلى غير ذلك من أصول الإيمان التي أنزل الله ذكرها في مواضع من القرآن كالسور المكية وبعض المدنية .

ب ـــ الشريعة :

( وأما الثاني ) فما أنزله الله في السور المدنية من شرائع دينه ، وما سنَّه الرسول ﷺ لأمته .

فإن الله سبحانه أنزل عليه الكتاب والحكمة وامتنَّ على المؤمنين بذلك ، وأمر أزواج نبيه بذكر ذلك فقال : ﴿ وأنزل اللهُ عليك الكتاب والحكمة وعلَّمك مالم تكن تعلم ﴾ وقال : ﴿ لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ﴾ وقال : ﴿ واذكرن مايتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ﴾ .

قال غير واحد من السلف : الحكمة هي السنة . لأن الذي كان يتلى في بيوت أزواجه رضي الله عنهن سوى القرآن هو سنته ﷺ ، ولهذا قال ﷺ :

« ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه » وقال حسان بن عطية : كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي ﷺ بالسنة كما ينزل بالقرآن فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن .

وهذه « الشرائع » التي هدى الله بها هذا النبي وأمته مثل :

الوجهة ، والمنسك ، والمنهاج ، وذلك مثل الصلوات الخمس في أوقاتها بهذا العدد ، وهذه القراءة ، والركوع ، والسجود ، واستقبال الكعبة .

ومثل فرائض الزكاة ونُصُبِها التي فرضها في أموال المسلمين : من الماشية والحبوب والثمار ، والتجارة ، والذهب ، والفضة ، ومن جعلت له ؛ حيث يقول : ﴿ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ﴾ .

ومثل صيام شهر رمضان ، ومثل حج البيت الحرام ، ومثل الحدود التي حدها لهم : في المناكح ، والمواريث ، والعقوبات والمبايعات . ومثل السنن التي سنَّها لهم : من الأعياد ، والجمعات ، والجماعات في المكتوبات ، والجماعات في الكسوف ، والاستسقاء ، وصلاة الجنازة والتراويح .

وما سنَّهُ لهم في العادات ، مثل : المطاعم ، والملابس ، والولادة ، والموت ، ونحو ذلك : من السنن ، والآداب ، والأحكام التي هي حكم الله ورسوله بينهم : في الدماء ، والأموال ، والأبضاع ، والأعراض ، والمنافع ، والأبشار ، وغير ذلك من الحدود والحقوق ، إلى غير ذلك مما شرعه لهم على لسان رسوله ﷺ .

سمات الفرقة الناجية :

أ ـــ الإتِّباع والعصمة عن الضلالة والتفرق :

وحبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم ؛ فجعلهم متبعين لرسوله ﷺ ؛ وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة كما ضلت الأمم قبلهم ؛ إذ كانت كل أمة إذا ضلت أرسل الله تعالى رسولاً إليهم ؛ كما قال تعالى : ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ﴾ وقال تعالى : ﴿ وإنْ من أمة إلا خلا فيها نذير ﴾ .

ومحمد ﷺ خاتم الأنبياء لانبيَّ بعده ، فعصم الله أمته أن تجتمع على ضلالة . وجعل فيها من تقوم به الحجة إلى يوم القيامة . ولهذا كان إجماعهم حجة كما كان الكتاب والسنة حجة .

ولهذا امتاز أهل الحق من هذه الأمة والسنة والجماعة : عن أهل الباطل ؛ الذين يزعمون أنهم يتبعون الكتاب ، ويعرضون عن سنة رسول الله ﷺ ، وعما مضت عليه جماعة المسلمين .

فإن الله أمر في كتابه باتباع سنة رسوله ﷺ ولزوم سبيله ، وأمر بالجماعة والائتلاف ، ونهى عن الفرقة والاختلاف ، فقال تعالى : ﴿ من يطع الرسول فقد

أطاع الله ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ﴾ ، وقال تعالى ﴿ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلِّموا تسليماً ﴾ .

وقال تعالى : ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات ﴾ ﴿ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ﴾ وقال تعالى : ﴿ وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ﴾ ، وقال تعالى في أم الكتاب : ﴿ اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين ﴾ .

وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال : « اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون »

فأمر سبحانه في « أم الكتاب » التي لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ، والتي أعطيها نبينا ﷺ من كنز تحت العرش ، التي لا تجزئ صلاة إلا بها : أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعم عليهم : غير المغضوب عليهم : كاليهود ، ولا الضالين كالنصارى .

وهذا « الصراط المستقيم » هو دين الإسلام المحض ، وهو مافي كتاب الله تعالى ، وهو « السنة والجماعة » فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض ،

فإن النبي ﷺ روي عنه من وجوه متعددة رواها أهل السنن والمسانيد كالإمام أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم أنه قال : ستفترق هذه الأمة على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة » وفي رواية « من كان على مثل ماأنا عليه اليوم وأصحابي » .

ب ـــ الوسطية :

وهذه الفرقة الناجية « أهل السنة » ، وهم وسط في النِّحَل ؛ كما أن ملة الإسلام وسط في الملل .

فالمسلمون وسط في أنبياء الله ورسله وعباده الصالحين ؛ لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى فاتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون .

ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود ؛ فكانوا يقتلون الأنبياء بغير حق ، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وكلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم كذبوا فريقاً وقتلوا فريقاً .

بل المؤمنون آمنوا برسل الله وعزَّروهم ونصروهم ووقروهم وأحبوهم وأطاعوهم ، ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم أرباباً ، كما قال تعالى : ﴿ ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ولكن كونوا ربَّانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ، ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ؟ ﴾ .

ومن ذلك أن المؤمنين توسطوا في « المسيح » فلم يقولوا هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة ، كما تقوله النصارى ، ولا كفروا به ، وقالوا على مريم بهتاناً عظيماً ، حتى جعلوه ولد بغية كما زعمت اليهود ، بل قالوا : هذا عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول وروح منه .

وكذلك المؤمنون « وسط في شرائع دين الله » فلم يحرموا على الله أن ينسخ ماشاء ويمحو ماشاء ويثبت ، كما قالته اليهود ، كما حكى الله تعالى ذلك عنهم

بقوله : ﴿ سيقول السفهاء من الناس ماولَّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ﴾ وبقوله : ﴿ وإذا قيل لهم : آمنوا بما أنزل الله قالوا : نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدِّقاً لما معهم ﴾ .

ولا جوَّزوا لأكابر علمائهم وعُبَّادهم أن يغيروا دين الله ، فيأمروا بما شاؤوا وينهوا عما شاؤوا ، كما يفعله النصارى ، كما ذكر الله ذلك عنهم بقوله : ﴿ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ﴾ . قال عدي بن حاتم رضي الله عنه : قلت : يارسول الله ماعبدوهم ؟ قال : « ماعبدوهم ؛ ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم ، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم »

والمؤمنون قالوا : لله الخلق والأمر ، فكما لايخلق غيره لايأمر غيره . وقالوا : سمعنا وأطعنا ؛ فأطاعوا كل ماأمر الله به . وقالوا : ﴿ إن الله يحكم مايريد ﴾ . وأما المخلوق فليس له أن يبدل أمر الخالق تعالى ولو كان عظيماً .

وكذلك في صفات الله تعالى : فإن اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة ؛ فقالوا : هو فقير ونحن أغنياء . وقالوا : يد الله مغلولة . وقالوا : إنه

تعب من الخلق فاستراح يوم السبت ، إلى غير ذلك .

والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به ، فقالوا : إنه يخلق ويرزق ؛ ويغفر ويرحم ، ويتوب على الخلق ويثيب ويعاقب .

والمؤمنون آمنوا بالله سبحانه وتعالى ، ليس له سمي ولا ندّ ، ولم يكن كفواً أحد ، وليس كمثله شيء . فإنه رب العالمين وخالق كل شيء وكل ما سواه عباد له ، فقراء إليه ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً . لقد أحصاهم وعدهم عداً ، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً ﴾

ومن ذلك أمر الحلال والحرام . فإن اليهود كما قال الله تعالى : ﴿ فبظلم من

الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ﴾ ؛ فلا يأكلون ذوات الظفر ، مثل الإبل والبط . ولا شحم الثَّرْب والكليتين ؛ ولا الجدي في لبن أمه . إلى غير ذلك مما حرم عليهم من الطعام واللباس وغيرهما ؛ حتى قيل : إن المحرمات عليهم ثلاثمائة وستون نوعاً . والواجب عليهم مئتان وثمانية وأربعون أمراً وكذلك شدد عليهم في النجاسة حتى لا يؤاكلوا الحائض ولا يجامعوها في البيوت .

وأما النصارى فاستحلوا الخبائث وجميع المحرمات ، وباشروا جميع النجاسات ، وإنما قال لهم المسيح : ﴿ ولأُحِلَّ لكم بعض الذي حُرِّم عليكم ﴾ ولهذا قال تعالى : ﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا

يحرِّمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ، من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ﴾

وأما المؤمنون فكما نعتهم الله به في قوله : ﴿ ورحمتي وسعتْ كل شيء ، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ، الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل ، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزَّروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ﴾

وهذا باب يطول وصفه .

أهل السنة والجماعة وسط في الفرق :

وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق :

فهم في « باب أسماء الله وآياته وصفاته » وسط بين « أهل التعطيل » الذين يلحدون في أسماء الله وآياته ، ويعطلون حقائق ما نعَتَ الله به نفسه ؛ حتى

يشبهوه بالعدم والموات ، وبين « أهل التمثيل » الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوقات .

فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله ﷺ ؛ من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل .

وهم في « باب خلقه وأمره » وسط بين المكذبين بقدرة الله ؛ الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء ؛ وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل . فيعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب ، فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا : ﴿ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ﴾

فيؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير . فيقدر أن يهدي العباد ويقلّب قلوبهم ، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن . فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن إنفاذ مراده ، وأنه خالق كل شيء من الأعيان والصفات والحركات .

ويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل ، وأنه مختار ، ولا يسمونه مجبوراً ؛ إذ المجبور من أُكره على خلاف اختياره ، والله سبحانه جعل العبد مختاراً لما يفعله فهو مختار مريد ، والله خالقه وخالق اختياره ، وهذا ليس له نظير . فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله .

وهم في « باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد » وسط بين الوعيدية ؛ الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار ، ويخرجونهم من الإيمان بالكلية ، ويكذبون بشفاعة النبي ﷺ . وبين المرجئة الذين يقولون : إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء ، والأعمال الصالحة ليست من الدين والإيمان . ويكذّبون بالوعيد

والعقاب بالكلية .

فيؤمن أهل السنة والجماعة بأن فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله ، وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة ، وأنهم لا يخلدون في النار . بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من إيمان ، وأن النبي ﷺ ادَّخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته .

وهم أيضاً في « أصحاب رسول الله » ﷺ ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله عنه ، فيفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويعتقدون أنه الإمام المعصوم دونهما ، وأن الصحابة ظلموا وفسقوا ، وكفروا الأمة بعدهم كذلك ، وربما جعلوه نبياً أو إلهاً ، وبين الجافية الذين يعتقدون كفره ، وكفر عثمان رضي الله عنهما ، ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما . ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما ، ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وإمامته .

وكذلك في سائر « أبواب السنة » هم وسط . لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ . وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان .

فصــــل

إشادة وتذكير :

وأنتم ــ أصلحكم الله ــ قد منَّ الله عليكم بالانتساب إلى الإسلام الذي هو دين الله ، وعافاكم الله مما ابتلي به من خرج عن الإسلام من المشركين وأهل الكتاب . والإسلام أعظم النعم وأجلها ، فإن الله لا يقبل من أحد ديناً سواه ﴿ ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ﴾

وعافاكم الله بانتسابكم إلى السنة من أكثر البدع المضلة ، مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية ، بحيث جعل عندكم من البغض

لمن يكذب بأسماء الله وصفاته ، وقضائه وقدره ، أو يسبُّ أصحاب رسول الله ﷺ ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة ، وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم عليه بذلك ، فإن هذا من تمام الإيمان وكمال الدين ولهذا كثر فيكم من أهل الصلاح والدين وأهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين ، وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيَّدة منكم من يؤيد الله به الدين ، ويعز به المؤمنين .

وفي أهل الزهادة والعبادة منكم من له الأحوال الزكية والطريقة المرضية ، وله المكاشفات والتصرفات .

وفيكم من أولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين ، فإن قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم ، مثل الملقب بشيخ الإسلام « أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي الهكاري » وبعده الشيخ العارف القدوة « عدي بن مسافر الأموي » ومن سلك سبيلهما ، فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظَّم الله به أقدارهم ، ورفع به منارهم .

والشيخ « عدي » قدس الله روحه كان من أفاضل عباد الله الصالحين وأكابر المشايخ المتبعين ، وله من الأحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه أهل المعرفة بذلك . وله في الأمة صيت مشهور ولسان صدق مذكور ، وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم ، كالشيخ الإمام الصالح « أبي الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري الشيرازي ، ثم

« الدمشقي » وكشيخ الإسلام « الهكاري » ونحوهما .

وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الأصول الكبار عن أصول « أهل السنة والجماعة » بل كان لهم من الترغيب في أصول أهل السنة والدعاء إليها والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به أقدارهم ، وأعلى منارهم ، وغالبُ ما يقولون في أصولها الكبار جيد ، مع أنه لا بد وأن يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم ــ من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة ؛ كأحاديث لا تثبت ، ومقاييس لا تطَّرد ــ ما يعرفه أهل البصيرة .

وذلك أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ لا سيما المتأخرون من الأمة الذين لم يُحْكِموا معرفة الكتاب والسنة ، والفقه فيهما ، ويميزوا بين صحيح الأحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها ، مع ما يضم إلى ذلك من غلبة الأهواء ، وكثرة الآراء . وتغلظ الاختلاف والافتراق ، وحصول العداوة والشقاق .

فإن هذه الأسباب ونحوها مما يوجب « قوة الجهل والظلم » اللذين نعت الله بهما الإنسان في قوله : ﴿ وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً ﴾ فإذا منَّ الله على الإنسان بالعلم والعدل أنقذه من هذا الضلال ، وقد قال سبحانه : ﴿ والعصر . إن الإنسان لفي خسر . إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ﴾ وقد قال تعالى : ﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾

سبيل النجاة :

وأنتم تعلمون ــ أصلحكم الله ــ أن « السنة » التي يجب اتباعها ، ويحمد أهلها ويُذَمُّ من خالفها : هي سنة رسول الله ﷺ : في أمور الاعتقادات ، وأمور العبادات ، وسائر أمور الديانات . وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي ﷺ الثابتة عنه في أقواله وأفعاله ، وما تركه من قول وعمل . ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان .

وذلك « في دواوين الإسلام المعروفة » : مثل صحيحي البخاري ومسلم ، وكتب السنن . مثل سنن أبي داوود ، والنسائي ، وجامع الترمذي ، وموطأ الإمام مالك ، ومثل المسانيد المعروفة ؛ مثل مسند الإمام أحمد وغيره . ويوجد في كتب « التفاسير » و « المغازي » وسائر « كتب الحديث » جُمُلها وأجزائها من الآثار ما يستدل ببعضها على بعض . وهذا أمر قد أقام الله له من أهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على أهله .

وقد جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار المروية في أبواب « عقائد أهل السنة » مثل : حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وغيرهم في طبقتهم .

ومثلها ما بوَّب عليه البخاري ، وأبو داود ، والنَّسائي ، وابن ماجه وغيرهم في كتبهم .

ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم ، وعبد الله بن أحمد ، وأبي بكر الخلَّال وأبي القاسم الطبراني ، وأبي الشيخ الأصبهاني ، وأبي بكر

الآجُرِّي ، وأبي الحسن الدارقطني وأبي عبد الله بن منده وأبي القاسم اللالكائي وأبي عبد الله ابن بطة ؛ وأبي عمرو الطلمنكي ، وأبي نعيم

الأصبهاني ، وأبي بكر البيهقي ، وأبي ذر الهروي . وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من الأحاديث الضعيفة ما يعرفه أهل المعرفة .

وقد يروي كثير من الناس : في الصفات ، وسائر أبواب الاعتقادات وعامة أبواب الدين : أحاديث كثيرة تكون مكذوبة ، موضوعة على رسول الله ﷺ وهي قسمان :

منها ما يكون كلاماً باطلاً لا يجوز أن يقال ، فضلاً عن أن يضاف إلى النبي ﷺ .

والقسم الثاني من الكلام : ما يكون قد قاله بعض السلف أو بعض العلماء أو بعض الناس ، ويكون حقاً . أو مما يسوغ فيه الاجتهاد ، أو مذهباً لقائله ، فيعزى إلى النبي ﷺ ، وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث ، مثل المسائل التي وضعها

الشيخ « أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري » وجعلها محنة يفرّق فيها بين السني والبدعي ، وهي « مسائل معروفة » عملها بعض الكذابين وجعل لها إسناداً إلى رسول الله ﷺ وجعلها من كلامه ، وهذا يعلمه من له أدنى معرفة أنه مكذوب مفترى .

وهذه المسائل وإن كان غالبها موافقاً لأصول السنة ففيها ما إذا خالفه الإنسان لم يحكم بأنه مبتدع ، مثل أول نعمة أنعم بها على عبده ، فإن هذه المسألة فيها نزاع بين أهل السنة ، والنزاع فيها لفظي لأن مبناها على أن اللذة [ التي ] يعقبها ألم ؛ هل تسمى نعمة أم لا ؟ وفيها أيضاً أشياء مرجوحة .

فالواجب أن يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب ، فإن السنة هي الحق دون الباطل ؛ وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة ، فهذا « أصل عظيم » لأهل الإسلام عموماً ولمن يدَّعي السنة خصوصاً .

فصـــــل

وقد تقدم أن دين الله وسط بين الغالي فيه . والجافي عنه . والله تعالى ما أمر عباده بأمر إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين لا يبالي بأيهما ظفر : إما إفراط فيه ، وإما تفريط فيه .

وإذا كان الإسلام الذي هو دين الله لا يقبل من أحد سواه ، قد اعترض الشيطان كثيراً ممن ينتسب إليه ؛ حتى أخرجه عن كثير من شرائعه ؛ بل أخرج طوائف من أعبد هذه الأمة وأورعها عنه ، حتى مرقوا منه كما يمرق السهم من الرمية .

أ ــ مروق من الدين على كثرة العبادة :

وأمر النبي ﷺ بقتال المارقين منه ؛ فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية أمير المؤمنين « علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري ، وسهل بن حنيف ، وأبي ذر الغفاري ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر ، وابن مسعود » رضي الله عنهم ، وغير هؤلاء . أن النبي ﷺ ذكر الخوارج فقال « يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، أينما لقيتموهم فاقتلوهم أو فقاتلوهم ؛ فإن في قتلهم أجراً عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ، لئن أدركتهم لأقتلنهم

قتل عاد » ، وفي رواية « شر قتيل تحت أديم السماء ، خير قتيل من قتلوه » وفي رواية « لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم على لسان محمد ﷺ لنكلوا عن العمل » .

وهؤلاء لما خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ــ رضي الله عنه ــ قاتلهم هو وأصحاب رسول الله ﷺ بأمر النبي ﷺ وتحضيضه على قتالهم . واتفق على قتالهم جميع أئمة الإسلام .

وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسول الله ﷺ وشريعته من أهل الأهواء المضلة والبدع المخالفة .

ب ــ غلو يقود إلى الكفر :

ولهذا قاتل المسلمون أيضاً « الرافضة » الذين هم شرٌّ من هؤلاء ، وهم الذين يكفِّرون جماهير المسلمين ، مثل الخلفاء الثلاثة وغيرهم . ويزعمون أنهم هم المؤمنون ومن سواهم كافر ، ويكفرون من يقول : إن الله يُرىٰ في الآخرة ، أو يؤمن

بصفات الله وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة ، ويكفِّرون من خالفهم في بدعهم التي هم عليها .

فإنهم يمسحون القدمين ولا يمسحون على الخف ، ويؤخرون الفطور والصلاة إلى طلوع النجم ، ويجمعون بين الصلاتين من غير عذر ، ويقنتون في الصلوات الخمس ، ويحرمون الفقاع ، وذبائح أهل الكتاب ، وذبائح من خالفهم من المسلمين ، لأنهم عندهم كفار ، ويقولون على الصحابة رضي الله عنهم أقوالاً عظيمة لا حاجة إلى ذكرها هنا ، إلى أشياء أخر ، فقاتلهم المسلمون بأمر الله ورسوله .

أصول الباطل والضلال

فإذا كان على عهد رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين ، قد انتسب إلى الإسلام مَن مرق منه مع عبادته العظيمة ؛ حتى أمر النبي ﷺ بقتالهم ، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو السنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضاً من الإسلام والسنة ، حتى يدَّعي السنة من ليس من أهلها ، بل قد مرق منها وذلك « بأسباب » :

أسباب المروق من السنة :

( ١ ) منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه حيث قال : ﴿ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ، إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ﴾ وقال تعالى : ﴿ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ، ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل ﴾ ؛ وقال النبي ﷺ : « إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين » وهو حديث صحيح .

( ٢ ) ومنها التفرق والاختلاف الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز .

( ٣ ) ومنها أحاديث تُروى عن النبي ﷺ وهي كذب عليه باتفاق أهل المعرفة ، يسمعها الجاهل بالحديث فيصدق بها لموافقة ظنه وهواه .

( ٤ ) وأصل الضلال : اتباع الظن والهوى ، كما قال الله تعالى في حق من ذمهم : ﴿ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ؛ ولقد جاءهم من ربهم الهدى ﴾ وقال في حق نبيه ﷺ : ﴿ والنجم إذا هوى ، ما ضلَّ صاحبكم وما غوى ، وما ينطق عن الهوى ، إنْ هو إلا وحي يوحى ﴾ ، فنزّهه عن الضلال والغواية اللذين هما الجهل والظلم ، فالضال هو الذي لا يعلم الحق ، والغاوي الذي يتبع هواه . وأخبر أنه ما ينطق عن هوى النفس ؛ بل هو وحي أوحاه الله إليه فوصفه بالعلم ونزّهه عن الهوى .

وأنا أذكر جوامع من أصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب إلى السنة وقد مرق منها وصار من أكابر الظالمين . وهي فصول :

الفصـــــل الأول

الاحتجاج بالأخبار المكذوبة

أحاديث رووها في الصفات زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان ، بل كفر شنيع .

وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثاً ؛ مثل حديث يروونه : أن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق ، يصافح الركبان ويعانق المشاة . وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله ﷺ ، وقائله من أعظم القائلين على الله غير الحق ، ولم يَرْوِ هذا الحديث أحد من علماء المسلمين أصلاً ، بل أجمع علماء المسلمين وأهل المعرفة بالحديث على أنه مكذوب على رسول الله ﷺ . وقال أهل العلم ــ كابن قتيبة وغيره ــ هذا وأمثاله إنما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به [ على ] أهل الحديث ، ويقولوا : إنهم يروون مثل هذا .

وكذلك حديث آخر : فيه أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام

الحجيج وعليه جبة صوف ، أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله ، الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله ﷺ .

وهكذا حديث فيه « أن الله يمشي على الأرض ، فإذا كان موضع خضرة قالوا : « هذا موضع قدميه » ويقرءون قوله تعالى : ﴿ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها ﴾ . هذا أيضاً كذب باتفاق العلماء . ولم يقل الله فانظر إلى آثار خطى الله ، وإنما قال : ( آثار رحمة الله ) ورحمته النبات .

وهكذا أحاديث في بعضها « أن محمداً ﷺ رأى ربه في الطواف » وفي بعضها « أنه رآه وهو خارج من مكة » وفي بعضها « أنه رآه في بعض سكك

المدينة » إلى أنواع أُخَر .

وكل حديث فيه « أن محمداً ﷺ رأى ربه بعينه في الأرض » فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم ، لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه أحد منهم .

وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمداً ﷺ هل رأى ربه ليلة المعراج ؟ فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون : إن محمداً ﷺ رأى ربه ليلة المعراج ، وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ، ولم تَرْوِ عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي ﷺ شيئاً ، ولا سألته عن ذلك . ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه ، كما يرويه ناس من الجهال : « أن أباها سأل النبي ﷺ فقال : نعم . وقال لعائشة : لا » فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء .

ولهذا ذكر القاضي « أبو يعلى » وغيره : أنه اختلفت الراوية عن الإمام أحمد ــ رحمه الله ــ هل يقال : إن محمداً ﷺ رأى ربه بعيني رأسه ؟ أو يقال بعين قلبه . أو يقال : رآه ، ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه ؟ على ثلاث روايات .

وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال : « رأيت ربي في صورة كذا وكذا » يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه « أنه وضع يده

بين كتفيَّ ، حتى وجدت برد أنامله على صدري » هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج ، فإن هذا الحديث كان بالمدينة . وفي الحديث : أن النبي ﷺ نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم ، وقال : رأيت كذا وكذا ، وهو من رواية من لم يُصلِّ خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها ، والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة ، كما قال الله تعالى : ﴿ سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ﴾

فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة ، كما جاء مفسراً في كثير من طرقه « أنه كان رؤيا منام » مع أن رؤيا الأنبياء وحي ، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج .

وقد اتفق المسلمون على أن النبي ﷺ لم ير ربه بعينيه في الأرض ، وأن الله لم ينزل له إلى الأرض ، وليس عن النبي ﷺ قط حديث فيه « أن الله نزل له إلى الأرض » بل الأحاديث الصحيحة : « أن الله يدنو عشية عرفة » ، وفي رواية « إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب

له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ » .

وثبت في الصحيح : أن الله يدنو عشية عرفة ، وفي رواية « إلى سماء الدنيا ، فيباهي الملائكة بأهل عرفة ، فيقول : انظروا إلى عبادي ! أتوني شعثاً غبراً ، ما أراد هؤلاء ؟ » وقد روي « أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان » إن صح الحديث فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم .

وكذلك ما روى بعضهم : « أن النبي ﷺ لما نزل من حراء تبدَّى له ربه على كرسي بين السماء والأرض » غلط باتفاق أهل العلم . بل الذي في الصحاح : « أن الذي تبدى له المَلَكُ الذي جاءه بحراء في أول مرة ، وقال له : « اقرأ ! فقلت : لست بقارئ ؛ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ؛ ثم أرسلني ، فقال : اقرأ فقلت : لست بقارئ ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ؛ ثم أرسلني ، فقال : ﴿ اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق ، اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ﴾ فهذا أول ما نزل على النبي ﷺ .

ثم جعل النبي ﷺ يحدث عن فترة الوحي . قال : « فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتاً ؛ فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض » رواه جابر رضي الله عنه في الصحيحين . فأخبر أن الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والأرض ، وذكر أنه رعب منه .

فوقع في بعض الروايات المَلَكَ فظن القارئ أنه المَلِك ، وأنه الله وهذا غلط وباطل .

وبالجملة إن كل حديث فيه « أن النبي ﷺ رأى ربه بعينيه في الأرض » وفيه « أنه نزل له إلى الأرض » وفيه « أن رياض الجنة من خطوات الحق » وفيه « أنه وطئ على صخرة بيت المقدس » كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من أهل

الحديث وغيرهم.

وكذلك كل من ادَّعى أنه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعواه باطلة باتفاق أهل السنة والجماعة ؛ لأنهم اتفقوا جميعهم على أن أحداً من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت . وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي ﷺ أنه لما ذكر الدجال قال : « واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت ».

وكذلك رُوي هذا عن النبي ﷺ من وجوه أُخر : يحذِّر أمته فتنة الدجال ، ويبيِّن لهم « أن أحداً منهم لن يرى ربه حتى يموت » فلا يظن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه .

ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهداتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة ؛ قال النبي ﷺ لما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان قال : « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ».

وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورٍ متنوعة على قدر إيمانه ويقينه ؛ فإذا كان إيمانه صحيحاً لم يره إلا في صورة حسنة ، وإذا كان في إيمانه نقص رأى

مايشبه إيمانه . ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ، ولها « تعبير وتأويل » لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق .

وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة أيضاً من الرؤيا نظير مايحصل للنائم في المنام : فيرى بقلبه مثل مايرى النائم . وقد يتجلى له من الحقائق مايشهده بقلبه ، فهذا كله يقع في الدنيا .

وربما غلب أحدَهم مايشهده قلبه وتجمعه حواسه فيظن أنه رأى ذلك بعيني رأسه ، حتى يستيقظ فيعلم أنه منام ، وربما علم في المنام أنه منام .

فهكذا من العبَّاد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه ، فيظنها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك ، وكل من قال من العبّاد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعين رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان .

رؤية المؤمنين ربهم في الجنة :

نعم رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة ، وهي أيضاً للناس في عرصات القيامة ؛ كما تواترت الأحاديث عن النبي ﷺ حيث قال : « إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب ، وكما ترون القمر ليلة البدر صحواً ليس دونه سحاب ».

وقال ﷺ : « جِنَانُ الفردوس أربع : جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما ومافيهما . وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما ومافيهما . وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن » وقال ﷺ : « إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد : ياأهل الجنة إن لكم عند الله موعداً يريد أن ينجزكموه ! فيقولون : ماهو ؟ ألم يبيِّض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ؛ فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فما أعطاهم شيئاً أحب إليهم من النظر إليه ، وهي الزيادة ».

موقف المعتزلة والرافضة

وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح ؛ وقد تلقاها السلف والأئمة بالقبول ، واتفق عليها أهل السنة والجماعة ، وإنما يكذب بها أو يحرفها « الجهمية » ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم : الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته

وغير ذلك ، وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة .

ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما أخبر به رسوله ﷺ في الآخرة ؛ وبين تصديق الغالية ؛ بأنه يُرَىٰ بالعيون في الدنيا ، وكلاهما باطل .

موقف الغلاة في الرؤية

وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضُلَّال ، كما تقدم ، فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض الأشخاص : إما بعض الصالحين ، أو بعض المردان ، أو بعض الملوك أو غيرهم ، عظم ضلالهم وكفرهم ، وكانوا حينئذ أضلَّ من النصارى الذين يزعمون أنهم رأوه في صورة عيسى بن مريم .

بل هم أضل من أتباع الدجال الذي يكون في آخر الزمان ، ويقول للناس أنا ربكم ! ويأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ! ويقول للخربة : أخرجي كنوزك فتتبعه

كنوزها ! وهذا هو الذي حذر منه النبي ﷺ أمته . وقال : « مامن خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال » وقال : « إذا جلس أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع ؛ ليقل : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من عذاب القبر . وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ».

فهذا ادّعى الربوبية وأتى بشبهات فتن بها الخلق ، حتى قال فيه النبي ﷺ : « إنه أعور ؛ وإن ربكم ليس بأعور ، واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت » فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع الناس ؛ لعلمه ﷺ بأن من الناس من يضل فيجوّز أن يرى ربه في الدنيا في صورة البشر ، كهؤلاء الضُلَّال الذين

يعتقدون ذلك . وهؤلاء قد يُسمَّون « الحلولية » و « الاتحادية ».

أصناف الغلاة الحلولية :

وهم صنفان :

( أ ) قوم يخصونه بالحلول أو الاتحاد في بعض الأشياء . كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام ، والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه ؛ وقوم في أنواع من المشايخ ، وقوم في بعض الملوك ، وقوم في بعض الصور الجميلة ؛ إلى غير ذلك من الأقوال التي هي شر من مقالة النصارى .

( ب ) وصنف . يعمون فيقولون بحلوله أو اتحاده في جميع الموجودات ــ حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها ــ كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية : كأصحاب ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن الفارض ،

والتلمساني ، والبلياني ، وغيرهم » .

ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين وأهل الكتاب أن الله سبحانه خالق العالمين ، ورب السموات والأرض ومابينهما ؛ ورب العرش العظيم ، والخلق جميعهم عباده وهم فقراء إليه .

وهو سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ؛ ومع هذا فهو معهم أينما كانوا ؛ كما قال سبحانه وتعالى : ﴿ هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ، يعلم مايلج في الأرض ومايخرج منها وماينزل من السماء ومايعرج فيها ، وهو معكم أينما كنتم ! والله بما تعملون بصير ﴾

عقوبة الغلاة أهل الضلال

فهؤلاء « الضُّلَّال الكفار » الذين يزعم أحدهم أنه يرى ربه بعينيه ، وربما زعم أنه جالسه وحادثة أو ضاجعه ! وربما يعين أحدهم آدمياً إما شخصاً ؛ أو صبياً ، أو غير ذلك ؛ ويزعم أنه كلّمهم ، يستتابون . فإن تابوا وإلا ضُربت أعناقهم وكانوا كفاراً ؛ إذ هم أكفر من اليهود والنصارى الذين قالوا : إن الله هو المسيح بن مريم ، فإن المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والآخرة ومن المقربين ، فإذا كان الذين قالوا : إنه هو الله وإنه اتحد به أو حلَّ فيه قد كفَّرهم وعظَّم

كُفْرَهم ؛ بل الذين قالوا إنه اتخذ ولداً حتى قال : ﴿ وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إدّاً ، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً ، أن دعوا للرحمن ولداً ، وماينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً ، إنْ كلُّ من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً ﴾ فكيف بمن يزعم في شخص من الأشخاص أنه هو ؟ هذا أكفر من الغالية الذين يزعمون أن علياً رضي الله عنه أو غيره من أهل البيت ، هو الله .

وهؤلاء هم « الزنادقة » الذين حرَّقهم علي ــ رضي الله عنه ــ بالنار ، وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة ، وقذفهم فيها بعد أن أجَّلهم ثلاثاً ليتوبوا ، فلما لم يتوبوا أحرقهم بالنار ، واتفقت الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ على قتلهم ؛ لكن ابن عباس ــ رضي الله عنهما ــ كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق ، وهو قول أكثر العلماء ، وقصتهم معروفة عند العلماء .

الفصــــل الثــاني

الغلو في الصالحين

وكذلك الغلو في بعض المشايخ : إما في الشيخ « عدي » ويونس القنيّ أو الحلاج وغيرهم ؛ بل الغلو في علي بن أبي طالب ــ رضي الله عنه ــ ونحوه ، بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه .

فكل من غلا في حي ؛ أو في رجل صالح مثل علي ــ رضي الله عنه ــ أو « عدي » أو نحوه ؛ أو في من يعتقد فيه الصلاح ؛ كالحلاج أو الحاكم الذي كان بمصر ، أو يونس القنيّ ونحوهم ، وجعل فيه نوعاً من الإلهية مثل أن يقول : كل

رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ماأريده ، أو يقول إذا ذبح شاة : باسم سيدي ، أو يعبده بالسجود له أو لغيره ، أو يدعوه من دون الله تعالى ؛ مثل أن يقول : ياسيدي فلان اغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني ، أو أغثني أو أجرني ، أو توكلت عليك ، أو أنت حسبي ؛ أو أنا في حسبك ؛ أو نحو هذه الأقوال والأفعال ؛ التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله تعالى ، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه ، فإن تاب وإلا قُتِلَ . فإنَّ الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لاشريك له ولا نجعل مع الله إلهاً آخر .

والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى ــ مثل : الشمس والقمر والكواكب ، والعزير والمسيح والملائكة ، واللَّات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، ويغوث ويعوق ونسرا ، أو غير ذلك ــ لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق ؛ أو أنها تنزل المطر ، أو أنها تنبت النبات ، وإنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء ، أو يعبدون قبورهم ، ويقولون : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى . ويقولون : هم شفعاؤنا عند الله .

توحيد الرسل والأنبياء :

فأرسل الله رسله تنهى أن يُدعى أحد من دونه ، لادعاء عبادة ؛ ولا دعاء استغاثة . وقال تعالى : ﴿ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ، أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه ؛ إن عذاب ربك كان محذوراً ﴾

قال طائفة من السلف : كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ؛ فقال الله لهم : هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون إليَّ كما تتقربون ، ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي .

وقال تعالى : ﴿ قل : ادعوا الذين زعمتم من دون الله لايملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ، ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير ، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ﴾ فأخبر سبحانه : أن مايدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك ولا شرك في الملك ، وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به ، وأنه لاتنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه .

وقال تعالى : ﴿ وكم من ملَك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً ؛ إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ﴾ وقال تعالى : ﴿ أم اتخذوا من دون الله شفعاء ، قل : أوَلو كانوا لايملكون شيئاً ولا يعقلون ، قل : لله الشفاعة جميعاً له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون ﴾ وقال تعالى : ﴿ ويعبدون من دون الله مالا

يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله . قل : أتنبِّؤن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ﴾

التوحيد مفتاح دعوة الرسل :

وعبادة الله وحده : هي أصل الدين ، وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب ، فقال تعالى : ﴿ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ؛ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ﴾ ؟ وقال تعالى : ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ﴾ وقال تعالى : ﴿ وماأرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ﴾

تحقيق التوحيد والتحذير من كل مظاهر الشرك :

وكان النبي ﷺ يحقق التوحيد ويعلمه أمته ، حتى قال له رجل : ماشاء الله وشئت . فقال : « أجعلتني لله نداً ؟! بل ماشاء الله وحده » وقال : « لاتقولوا : ماشاء الله وشاء محمد ، ولكن ماشاء الله ثم شاء محمد » ، ونهى عن الحلف

بغير الله فقال : « من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ».

وقال : « من حلف بغير الله فقد أشرك » ، وقال : « لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله ».

ولهذا اتفق العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق ، كالكعبة

ونحوها .

ونهى النبي ﷺ عن السجود له ، ولما سجد بعض أصحابه نهاه عن ذلك وقال : « لا يصلح السجود إلا لله » ، وقال : « لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها » ، وقال لمعاذ بن جبل — رضي الله عنه — : « أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجداً له » ؟ قال : لا . قال : فلا تسجد لي » .

ونهى النبي ﷺ عن اتخاذ القبور مساجد ؛ فقال في مرض موته : « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما فعلوا » قالت عائشة رضي الله عنها : ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجداً .

وفي الصحيح عنه ﷺ أنه قال قبل أن يموت بخمس : « إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ، ألا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبوراً ، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني » ، ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المسجد على القبور ، ولا تشرع الصلاة عند القبور ؛ بل كثير من العلماء يقول : الصلاة عندها باطلة .

والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن ، قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين ﴿ولا تصلّ على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره﴾

فكان دليل الخطاب أن المؤمنين يُصلى عليهم ويقام على قبورهم .

وكان النبي ﷺ يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا : « السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين . وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين . نسأل الله لنا ولكم العافية . اللهم لا تحرمنا أجرهم ؛ ولا تفتنا بعدهم ؛ واغفر لنا ولهم » .

وذلك أن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كان التعظيم للقبور بالعبادة ونحوها ، قال الله تعالى في كتابه : ﴿وقالوا : لا تذرن آلهتكم ؛ ولا تذرن وداً ولا سواعاً ؛ ولا يغوث ويعوق ونسرا﴾ . قال طائفة من السلف : كانت هذه أسماء قوم صالحين ؛ فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها .

ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي ﷺ عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها ، لأن التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام ، فلا

يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق .

وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات إنما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه . فلا تقصد بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا ، كما قال صلى الله عليه وسلم « لا تتخذوا بيتى عيدا » .

مكانة التوحيد :

كل هذا لتحقيق التوحيد ، الذي هو أصل الدين ورأسه ، الذي لا يقبل الله عملاً إلا به ، ويغفر لصاحبه ، ولا يغفر لمن تركه ، وكما قال تعالى : ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيما﴾

ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه ، فأعظم آية في القرآن آية الكرسي ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم ، لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ . وقال

ﷺ : « من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة » . والإله هو : الذي يألهه القلب عبادةً له ، واستعانة ، ورجاء له ، وخشية وإجلالا ، وإكراما .

فصــــل

الاقتصاد في السنة ( الاعتقاد ) :

ومن ذلك الاقتصاد في السنة ؛ واتِّباعها كما جاءت ، بلا زيادة ولا نقصان .. مثل الكلام : في ( القرآن ) و ( سائر الصفات ) .

مذهب السلف في القرآن الكريم :

فإن مذهب سلف الأمة وأهل السنة أن القرآن كلام الله ؛ منزَّل غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود . هكذا قال غير واحد من السلف . روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار — وكان من التابعين الأعيان — قال : مازلت أسمع الناس يقولون ذلك .

والقرآن الذي أنزله الله على رسوله ﷺ هو هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم ، وهو كلام الله لا كلام غيره ؛ وإن تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم وأصواتهم . فإن الكلام لمن قاله مبتدئاً لا لمن قاله مبلغاً مؤدياً ، قال الله تعالى : ﴿وإنْ أحد من المشركين استجارك فأَجِرْهُ حتى يسمع كلام الله ؛ ثم أبلغه مأمنه﴾ ، وهذا القرآن في المصاحف ، كما قال تعالى : ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾ وقال تعالى : ﴿يتلو صحفاً مطهرة ؛ فيها كتب قيمة﴾

وقال : ﴿إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون﴾

والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه ، كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله . وإعراب الحروف هو من تمام الحروف ؛ كما قال النبي ﷺ : « من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات » وقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما : حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه .

وإذا كتب المسلمون مصحفاً فإن أحبوا أن لا ينقطوه ولا يشكلوه جاز ذلك ؛ كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل ؛ لأن القوم كانوا عرباً لا يلحنون . وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار في زمن التابعين .

ثم فشا « اللحن » فنقطت المصاحف وشكلت بالنُّقَط الحمر ، ثم شكلت بمثل خط الحروف ؛ فتنازع العلماء في كراهة ذلك . وفيه خلاف عن الإمام أحمد رحمه الله وغيره من العلماء ، قيل : يكره ذلك لأنه بدعة : وقيل : لا يكره للحاجة

إليه . وقيل يكره النقط دون الشكل لبيان الإعراب . والصحيح أنه لا بأس به .

والتصديق بما ثبت عن النبي ﷺ : أن الله يتكلم بصوت ؛ وينادي آدم عليه السلام بصوت ؛ إلى أمثال ذلك من الاحاديث . فهذه الجملة كان عليها سلف الأمة وأئمة السنة .

وقال أئمة السنة : القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق . حيث تُلِيَ وحيث كتب . فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن : إنها مخلوقة ، لأن ذلك يدخل فيه القرآن المنزل ، ولا يقال : غير مخلوقة ، لأن ذلك يدخل فيه أفعال العباد .

ولم يقل قط أحد من أئمة السلف : إن أصوات العباد بالقرآن قديمة ، بل أنكروا على من قال : لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق .

وأما من قال إن المداد قديم : فهذا من أجهل الناس وأبعدهم عن السنة ، قال الله تعالى : ﴿قل : لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ، ولو جئنا بمثله مددا﴾ فأخبر أن المداد يكتب به كلماته .

وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف ؛ وإنما في المصحف مداد وورق ، أو حكاية وعبارة . فهو مبتدع ضال . بل القرآن الذي أنزله الله على محمد ﷺ هو مابين الدفتين . والكلام في المصحف — على الوجه الذي يعرفه الناس — له خاصة يمتاز بها عن سائر الأشياء .

وكذلك من زاد على السنة فقال : إن ألفاظ العباد وأصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال . كمن قال : إن الله لا يتكلم بحرف ولا بصوت فإنه أيضاً مبتدع منكر للسنة .

وكذلك من زاد وقال : إن المداد قديم ، فهو ضال . كمن قال : ليس في المصاحف كلام الله .

وأما من زاد على ذلك من الجهال الذين يقولون إن الورق ، والجلد ، والوتد ، وقطعة من الحائط : كلام الله ، فهو بمنزلة من يقول : ماتكلم الله بالقرآن ولا هو كلامه . هذا الغلو من جانب الإثبات يقابل التكذيب من جانب النفي ، وكلاهما خارج عن السنة والجماعة .

وكذلك أفراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفياً وإثباتاً ، وإنما حدثت هذه البدعة من مائة سنة أو أكثر بقليل ، فإن من قال : إن المداد الذي تنقط به الحروف ويشكل به قديم ، فهو ضال جاهل ، ومن قال : إن إعراب حروف

القرآن ليس من القرآن فهو ضال مبتدع .

بل الواجب أن يقال : هذا القرآن العربي هو كلام الله . وقد دخل في ذلك حروفه بإعرابها كما دخلت معانيه .

ويقال : مابين اللوحين جميعه كلام الله . فإن كان المصحف منقوطاً مشكولاً أطلق على مابين اللوحين جميعه أنه كلام الله . وإن كان غير منقوط ولا مشكول : كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة ؛ كان أيضاً مابين اللوحين هو كلام الله . فلا يجوز أن تلقى الفتنة بين المسلمين بأمر محدث ونزاع لفظي لا حقيقة له ، ولا يجوز أن يحدث في الدين ماليس منه .

فصــــل

الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة :

من أدلة فضائل الصحابة :

وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر « الصحابة » و « القرابة » — رضي الله عنهم — فإن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه ﷺ من السابقين والتابعين لهم بإحسان . وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه ؛ وذكرهم في آيات من كتابه ؛ مثل قوله تعالى : ﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم رُكَّعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا ؛ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ؛ ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ؛ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة و أجراً عظيماً﴾ وقال تعالى : ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم ، فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً﴾

وفي الصحاح عن النبي ﷺ أنه قال : « لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهباً مابلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه » .

المفاضلة بين الخلفاء الأربعة :

وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ماتواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب — رضي الله عنه — أنه قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ، واتفق أصحاب رسول الله ﷺ على بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنهما ، وثبت عن النبي ﷺ أنه قال : « خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا » وقال ﷺ : « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة » . وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين .

وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعُبَّاد والأمراء والأجناد على أن يقولوا : أبو

بكر ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي رضي الله عنهم . ودلائل ذلك و فضائل الصحابة كثير ، ليس هذا موضعه .

الإمساك عما شجر بينهم :

وكذلك نؤمن « بالإمساك عما شجر بينهم » ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب . وهم كانوا مجتهدين ، إما مصيبين لهم أجران ، أو مثابين على عملهم الصالح مغفوراً لهم خطؤهم ، وما كان لهم من السيئات ــ وقد سبق لهم من الله الحسنى ــ فإن الله يغفرها لهم : إما بتوبة أو بحسنات ماحية ، أو مصائب مكفرة ، أو غير ذلك . فإنهم خير قرون هذه الأمة كما قال ﷺ : « خير القرون قرني الذي بعثت فيهم ، ثم الذين يلونهم » وهذه خير أمة أخرجت للناس .

ونعلم من هذا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أفضل وأقرب إلى الحق من معاوية وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ــ رضي الله عنه ــ عن النبي ﷺ أنه قال : « تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق » وفي هذا الحديث دليل على أنه مع كل

طائفة حق ، وأن علياً رضي الله عنه أقرب إلى الحق . وأما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة ، كسعد بن أبي وقاص ، وابن عمر ، وغيرهما رضي الله عنهم ، فاتبعوا النصوص التي سمعوها في الإمساك عن القتال في الفتنة ، وعلى ذلك أكثر أهل الحديث .

حقوق آل البيت :

وكذلك « آل بيت رسول الله ﷺ » لهم من الحقوق ما يجب رعايتها ، فإن الله جعل لهم حقاً في الخمس والفيء ، وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله ﷺ ، فقال لنا : « قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على آل ابراهيم ، إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم ، إنك حميد مجيد » وآل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة ، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل ، وغيرهما من العلماء رحمهم الله ، فإن النبي ﷺ قال : « إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد » وقد

قال الله تعالى في كتابه : ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ﴾ وحرم الله عليهم الصدقة لأنها أوساخ الناس ، وقد قال بعض السلف : حب أبي بكر وعمر إيمان ، وبغضهما نفاق . وفي المسانيد والسنن أن النبي ﷺ قال للعباس ــ لما شكا إليه جفوة قوم لهم قال : « والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي »

وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال : « إن الله اصطفى بني اسماعيل ، واصطفى بني كنانة من بني اسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم »

الفتنة وآثارها :

وقد كانت الفتنة لما وقعت بقتل عثمان وافتراق الأمة بعده ، صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف عن علي رضي الله عنه ، مثل كثير من أهل الشام ،

ممن كان إذ ذاك يسبُّ علياً رضي الله عنه ويبغضه .

وقوم ممن يحب علياً رضي الله عنه ويغلو فيه ينحرف عن عثمان رضي الله عنه ، مثل كثير من أهل العراق ، ممن كان يبغض عثمان ويسبُّه رضي الله عنه .

ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك ، حتى سبُّوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، وزاد البلاء بهم حينئذ .

والسنة محبة عثمان وعلي جميعا ، وتقديم أبي بكر وعمر عليهما رضي الله عنهم ، لما خصهما الله به من الفضائل التي سبقا بها عثمان وعلياً جميعاً . وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت ، وأمر بالإعتصام بحبله .

فهذا موضع يجب [ على ] المؤمن أن يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله ، فإن السنة مبناها على العلم والعدل ، والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ .

عقوبة من سبَّ الصحابة :

فالرافضة لما كانت تسبُّ « الصحابة » صار العلماء يأمرون بعقوبة من يسبُّ الصحابة ، ثم كفَّرت الصحابة وقالت عنهم أشياء قد ذكرنا حكمهم فيها في غير هذا الموضع .

ولم يكن أحد إذ ذاك يتكلم في « يزيد بن معاوية » ولا كان الكلام فيه من الدين ، ثم حدثت بعد ذلك أشياء ، فصار قوم يظهرون لعنة يزيد بن معاوية . وربما كان غرضهم بذلك التطرق إلى لعنة غيره ، فكره أكثر أهل السنة لعنة أحد بعينه ، فسمع بذلك قوم ممن كان يتسنن ، فاعتقد أن يزيد كان من كبار الصالحين وأئمة الهدى .

وصار الغلاة فيه على طرفي نقيض ، هؤلاء يقولون : إنه كافر زنديق ، وإنه قتل ابن بنت رسول الله ﷺ ، وقتل الأنصار وأبناءهم بالحرة ليأخذ بثأر أهل بيته

الذين قتلوا كفاراً ، مثل جده لأمه عتبة بن ربيعة ، وخاله الوليد ، وغيرهما ، ويذكرون عنه من الاشتهار بشرب الخمر وإظهار الفواحش أشياء .

وأقوام يعتقدون أنه كان إماماً عادلاً هادياً مهدياً ، وأنه كان من الصحابة أو أكابر الصحابة ، وأنه كان من أولياء الله تعالى . وربما اعتقد بعضهم أنه كان من الأنبياء ! ويقولون : من وقف في يزيد وقفه الله على نار جهنم .

ويروون عن الشيخ « حسن بن عدى » أنه كان كذا وكذا ولياً ، ومن وقفوا فيه وقفوا على النار : لقولهم في يزيد . وفي زمن الشيخ حسن زادوا أشياء باطلة نظماً ونثراً . وغلوا في الشيخ « عدى » وفي « يزيد » بأشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ « عدى » الكبير ــ قدس الله روحه ــ فإن طريقته كانت سليمة لم يكن فيها من هذه البدع ، وابتُلُوا بروافض عادَوْهم ، وقتلوا الشيخ حسنا ، وجرت فتن لايحبها الله ولا رسوله .

وهذا الغلو في يزيد من الطرفين خلاف لما أجمع عليه أهل العلم والإيمان .

فإن يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ــ رضي الله عنه ــ ولم يدرك النبي ﷺ ، ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء ، ولا كان من المشهورين

بالدين والصلاح ، وكان من شبان المسلمين ، ولا كان كافراً ولا زنديقاً ، وتولى بعد أبيه على كراهة من بعض المسلمين ورضىً من بعضهم ، وكان فيه شجاعة وكرم ، ولم يكن مظهراً للفواحش كما يحكي عنه خصومه .

وجرت في إمارته أمور عظيمة :

أحدها مقتل الحسين رضي الله عنه ، وهو لم يأمر بقتل الحسين ، ولا أظهر الفرح بقتله ، ولا نُكَّتَ بالقضيب على ثناياه ــ رضي الله عنه ــ ولا حُمِل رأس الحسين ــ رضي الله عنه ــ إلى الشام ، لكن أمَرَ بمنع الحسين رضي الله عنه ، وبدفعه عن الأمر . ولو كان بقتاله ، فزاد النواب على أمره ، وحضّ الشمر بن ذي الجوشن على قتله لعبيد الله بن زياد ، فاعتدى عليه عبيد الله بن زياد ، فطلب منهم الحسين رضي الله عنه أن يجيء إلى يزيد ، أو يذهب إلى الثغر مرابطاً ، أو يعود إلى مكة . فمنعوه رضي الله عنه ، إلا أن يستأسر لهم ، وأمر عمر بن سعد بقتاله ــ فقتلوه مظلوماً ــ له ولطائفة من أهل بيته . رضي الله عنهم .

وكان قتله ــ رضي الله عنه ــ من المصائب العظيمة ، فإن قتل الحسين ، وقتل عثمان قبله : كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة ، وقتلتهما من شرار الخلق عند الله .

ولما قدم أهلهم رضي الله عنهم على يزيد بن معاوية أكرمهم وسيرهم إلى المدينة ، وروي عنه أنه لعن ابن زياد على قتله . وقال : كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين ، لكنه مع هذا لم يظهر منه إنكار قتله . والانتصار له ، والأخذ بثأره : كان هو الواجب عليه ، فصار أهل الحق يلومونه على تركه للواجب مضافاً إلى أمور أخرى . وأما خصومه فيزيدون عليه من الفرية أشياء .

وأما ( الأمر الثاني ) : فإن أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته وأخرجوا نوابه وأهله ، فبعث إليهم جيشاً ، وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثاً ، فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثاً يقتلون وينهبون ، ويفتضُّون الفروج المحرمة . ثم أرسل جيشاً إلى مكة المشرفة ، فحاصروا مكة ، وتوفي يزيد وهم محاصرون مكة ، وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره .

ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة أنه لايسب ولا يحب . قال صالح بن أحمد بن حنبل : قلت لأبي : إن قوماً يقولون : إنهم يحبون يزيد . قال : يابني ! وهل يحبُّ يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقلت : ياأبت ! فلماذا لا تلعنه ؟ قال : يابني ! ومتى رأيت أباك يلعن أحداً ؟

وروى عنه قيل له : أتكتب الحديث عن يزيد بن معاوية ؟ فقال : لا . ولا كرامة . أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة مافعل ؟

فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من الملوك . لايحبونه محبة الصالحين وأولياء الله ، ولا يسُبُّونه . فإنهم لايحبون لعنة المسلم المعيَّن . لما روى البخاري في

صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن رجلا كان يُدعى حماراً ، وكان يكثر شرب الخمر ، وكان كلَّما أُتي به إلى النبي ﷺ ضربه . فقال رجل : لعنه الله ما أكثر مايؤتى به إلى النبي ﷺ : فقال النبي ﷺ : « لاتلعنه فإنه يحب الله ورسوله »

ومع هذا فطائفة من أهل السنة يجيزون لعنه ، لأنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم مايجوز لعن فاعله .

وطائفة أخرى ترى محبته ، لأنه مسلم تولى على عهد الصحابة ، وبايعه الصحابة . ويقولون : لم يصح عنه مانقل عنه وكانت له محاسن أو كان مجتهدا فيما فعله .

والصواب هو ماعليه الأئمة : من أنه لايخص بمحبة ولا يلعن . ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالما فالله يغفر للفاسق والظالم ، لاسيما إذا أتى بحسنات عظيمة . وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال : « أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له » وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن

معاوية ، وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه .

وقد يشتبه يزيد بن معاوية بعمه يزيد بن أبي سفيان ، فإن يزيد بن أبي سفيان كان من خيار الصحابة وهو خير آل حرب . وكان أحد أمراء الشام الذين بعثهم أبو بكر رضي الله عنه في فتوح الشام ، ومشى أبو بكر في ركابه يوصيه مشيعاً له ، فقال له : ياخليفة رسول الله : إما أن تركب وإما أن أنزل . فقال : لستُ براكب ولستُ بنازل ، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله . فلما توفي بعد فتوح الشام في خلافة عمر ، ولى عمر رضي الله عنه مكانه أخاه معاوية ، وولد له يزيد في خلافة عثمان بن عفان ، وأقام معاوية بالشام إلى أن وقع ماوقع .

فالواجب الاقتصاد في ذلك والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به ، فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة ، فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة ، وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل ، وهو خطأ بَيِّنٌ .

الفصــــــل الثــالـث

الفرقة والاختلاف

لايجوز تفريق الأمة بالانتساب إلى طريقة :

وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله : مثل أن يقال للرجل : أنت شكيلي . أو قرفندي . فإن هذه أسماء باطلة ماأنزل الله بها من سلطان ، وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ﷺ ، ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لاشكيلي ولا قرفندي . والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول : لا أنا شكيلي ولا قرفندي ، بل أنا مسلم متَّبع لكتاب الله وسنة رسوله .

وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان : أنه سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال : أنت على ملة علي ، أو ملة عثمان ؟ فقال : لست على ملة علي ، ولا على ملة عثمان ، بل أنا على ملة رسول الله ﷺ ، وكذلك كان كل من السلف يقولون : كل هذه الأهواء في النار : ويقول أحدهم : ماأبالي أي النعمتين أعظم ؟ على أن هداني الله للإسلام ، أو أن جنبني هذه الأهواء ، والله تعالى قد سمانا في القرآن : المسلمين المؤمنين عباد الله ، فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم ــ وسموها هم وآباؤهم ــ ماأنزل الله بها من سلطان .

بل الأسماء التي قد يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي أو شيخ ، كالقادري ، والعدوي ونحوهم ، أو مثل الانتساب إلى القبائل : كالقيسي واليماني ، وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري .

فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها ، ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها ، بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان .

الولاية ومستلزماتها

وأولياء الله الذين هم أولياؤه : هم الذين آمنوا وكانوا يتقون ، فقد أخبر سبحانه أن أولياءه هم المؤمنون المتقون وقد بين المتقين في قوله تعالى : ﴿ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ، وأقام الصلاة وآتى الزكاة ، والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ، والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ، أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ﴾

والتقوى : هي فعل ما أمر الله به وترك مانهى الله عنه .

وقد أخبر النبي ﷺ عن حال أولياء الله وماصاروا به أولياء ، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال : « يقول الله تبارك وتعالى : من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة ، وماتقرب إلي عبدي بمثل أداء ماافترضت عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وماترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته ولابدله منه »

فقد ذكر في هذا الحديث أن التقرب إلى الله تعالى على درجتين : إحداهما التقرب إليه بالفرائض . والثانية هي التقرب إلى الله بالنوافل بعد أداء الفرائض .

فالأولى درجة « المقتصدين » الأبرار أصحاب اليمين . والثانية درجة « السابقين » المقربين ، كما قال الله تعالى : ﴿ إن الابرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون ، تعرف في وجوههم نضرة النعيم ، يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ﴾

قال ابن عباس رضي الله عنهما : يمزج لأصحاب اليمين مزجاً ، ويشربه المقربون صرفاً .

وقد ذكر الله هذا المعنى في عدة مواضع من كتابه ، فكل من آمن بالله

ورسوله واتقى الله فهو من أولياء الله .

حقيقة الولاء والبراء :

والله سبحانه قد أوجب موالاة المؤمنين بعضهم لبعض ، وأوجب عليهم معاداة الكافرين . فقال تعالى : ﴿ يا أيها الذين آمنوا : لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ، ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لايهدي القوم الظالمين ، فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون : نخشى أن تصيبنا دائرة ، فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ماأسروا في أنفسهم نادمين . ويقول الذين آمنوا : أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم ؟ حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ، ياأيها الذين آمنوا : من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ﴾

فقد أخبر سبحانه أن ولي المؤمن هو الله ورسوله وعباده المؤمنون ، وهذا عام في كل مؤمن موصوف بهذه الصفة ، سواء كان من أهل نسبه أو بلده أو مذهب أو طريقة أو لم يكن ، وقال الله تعالى : ﴿ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ﴾ وقال تعالى : ﴿ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في ﴾

﴿سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض ، والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير . والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير . والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم . والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم﴾ وقال تعالى : ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين . إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ، واتقوا الله لعلكم ترحمون﴾

وفي الصحاح عن النبي ﷺ أنه قال . « مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر » وفي الصحاح أيضاً أنه قال : المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ، وشبك بين أصابعه » وفي الصحاح أيضاً أنه قال : « والذي نفسي

بيده لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه » وقال ﷺ : « المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه » وأمثال هذه النصوص في الكتاب والسنة كثيرة .

وقد جعل الله فيها عباده المؤمنين بعضهم أولياء بعض ، وجعلهم إخوة ، وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين ، وأمرهم سبحانه بالإئتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف ، فقال : ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا﴾ وقال : ﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ، إنما أمرهم إلى الله﴾ الآية .

فكيف يجوز مع هذا لأمة محمد ﷺ أن تفترق وتختلف ، حتى يوالي الرجل

طائفة ويعادي طائفة أخرى بالظن والهوى ، بلا برهان من الله تعالى . وقد برّأ الله نبيه ﷺ ممن كان هكذا .

فهذا فعل أهل البدع ، كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء مَن خالفهم .

وأما أهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله ، وأقل مافي ذلك أن يفضل الرجل من يوافقه على هواه وإن كان غيره أتقى لله منه .

وانما الواجب أن يقدّم من قدمه الله ورسوله ، ويؤخر من أخره الله ورسوله ويحب ماأحبه الله ورسوله ويبغض ماأبغضه الله ورسوله ، وينهى عما نهى الله عنه ورسوله ، وأن يرضى بما رضي الله به ورسوله ، وأن يكون المسلمون يداً واحدة ، فكيف إذا بلغ الأمر ببعض الناس إلى أن يضلل غيره ويكفره ، وقد يكون الصواب معه وهو الموافق للكتاب والسنة ، ولو كان أخوه المسلم قد أخطأ في شيء من أمور الدين فليس كل من أخطأ يكون كافراً ولا فاسقاً ، بل قد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان ، وقد قال تعالى في كتابه في دعاء الرسول ﷺ والمؤمنين : ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ وثبت في الصحيح أن الله قال : قد فعلت .

لاسيما وقد يكون من يوافقكم في أخص من الإسلام ، مثل أن يكون مثلكم على مذهب « الشافعي » أو منتسباً إلى الشيخ « عدي » ثم بعد هذا قد يخالف في شيء وربما كان الصواب معه ، فكيف يُستحلّ عرضه ودمه أو ماله ؟ مع ماقد ذكر الله تعالى من حقوق المسلم والمؤمن ! .

وكيف يجوز التفريق بين الأمة بأسماء مبتدعة لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله ﷺ ؟ .

الجماعة رحمة والفرقة عذاب :

وهذا التفريق الذي حصل من الأمة علمائها ومشايخها ، وأمرائها وكبرائها هو الذي أوجب تسلط الأعداء عليها ، وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله ، كما قال تعالى : ﴿ومن الذين قالوا : إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به ، فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء﴾

فمتى ترك الناس بعض ماأمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء ، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا ، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا ، فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

وجماع ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كما قال تعالى : ﴿ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم

بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون . ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون﴾ فمن الأمر بالمعروف : الأمر بالائتلاف والاجتماع ، والنهى عن الاختلاف والفرقة ، ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود على من خرج من شريعة الله تعالى .

فمن اعتقد في بشر أنه إله ، أو دعا ميتاً ، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية ، وتوكل عليه أو سجد له ، فإنه يستتاب . فإن تاب وإلا ضربت عنقه .

ومن فضل أحداً من « المشايخ » على النبي ﷺ ، أو اعتقد أن أحداً يستغني عن طاعة رسول الله ﷺ ، استتيب . فإن تاب وإلا ضربت عنقه .

وكذلك من اعتقد أن أحداً من « أولياء الله » يكون مع محمد ﷺ كما كان الخضر مع موسى عليه السلام ، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه . لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ، ولا كان يجب عليه طاعته ، بل قال له : إني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه ، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه . وكان مبعوثاً إلى بني اسرائيل . كما قال نبينا ﷺ : « وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس عامة »

ومحمد ﷺ مبعوث إلى جميع الثقلين : إنسهم وجنهم . فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله .

وكذلك من كفّر المسلمين أو استحل دماءهم وأموالهم ، ببدعة ابتدعها ليست في كتاب الله ولا سنة رسوله ، فإنه يجب نهيه عن ذلك وعقوبته بما يزجره ، ولو بالقتل أو القتال . فإنه إذا عوقب المعتدون من جميع الطوائف ، وأكرم المتقون من جميع الطوائف ، كان ذلك من أعظم الأسباب التي ترضي الله ورسوله ﷺ . وتصلح أمر المسلمين .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب أولي الأمر :

ويجب على أولي الأمر وهم علماء كل طائفة وأمراؤها ومشايخها أن يقوموا على عامتهم ، ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر ، فيأمرونهم بما أمر الله به ورسوله ، وينهونهم عما نهى الله عنه ورسوله ﷺ .

أنواع المعروف

( فالأول ) مثل شرائع الإسلام :

وهي الصلوات الخمس في مواقيتها ، وإقامة الجمعة والجماعات من الواجبات

والسنن الراتبات : كالأعياد ، وصلاة الكسوف ، والاستسقاء ، والتراويح وصلاة الجنائز ، وغير ذلك . وكذلك الصدقات المشروعة ، والصوم المشروع ، وحج البيت الحرام . ومثل الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، والايمان بالقدر خيره وشره ، ومثل الإحسان ، وهو أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك .

ومثل سائر ماأمر الله به ورسوله من الأمور الباطنة والظاهرة ، ومثل إخلاص الدين لله ، والتوكل على الله ، وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه ، والصبر لحكم الله ، والتسليم لأمر الله ، ومثل صدق الحديث ، والوفاء بالعهود ، وأداء الأمانات إلى أهلها ، وبر الوالدين ، وصلة الأرحام ، والتعاون على البر والتقوى ، والاحسان إلى الجار واليتيم والمسكين ، وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك ، والعدل في المقال والفعال ، ثم الندب إلى مكارم الأخلاق ، مثل أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، قال الله تعالى : ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها ، فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لايحب الظالمين . ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ماعليهم من سبيل ، إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم . ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور﴾

أنواع المنكر

وأما « المنكر » الذي نهى الله عنه ورسوله فأعظمه الشرك بالله ، وهو أن يدعو مع الله إلهاً آخر ، إما الشمس وإما القمر أو الكواكب ، أو مَلَكاً من الملائكة أو نبياً من الأنبياء : أو رجلاً من الصالحين أو أحداً من الجن أو تماثيل هؤلاء أو قبورهم ، أو غير ذلك مما يُدعى من دون الله تعالى ، أو يستغاث به أو يسجد له ، فكل هذا وأشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله .

وقد حرَّم الله قتل النفس بغير حقها ، وأكل أموال الناس بالباطل إما بالغصب وإما بالربا أو الميسر ، كالبيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول الله ﷺ ، وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين ، وتطفيف المكيال والميزان ، والإثم والبغي بغير الحق .

وكذلك مما حرمه الله تعالى ، أن يقول الرجل على الله مالا يعلم ، مثل أن يروي عن الله ورسوله أحاديث يجزم بها وهو لايعلم صحتها ، أو يصف الله بصفات لم ينزل بها كتاب من الله ولا أثارة من علم عن رسوله ﷺ ، سواء كانت من صفات النفي والتعطيل ، مثل قول الجهمية : إنه ليس فوق العرش ولا فوق السموات ، وأنه لايرى في الآخرة ، وأنه لايتكلم ولا يحبُّ ، ونحو ذلك مما كذبوا به على الله ورسوله ، أو كانت من صفات الإثبات والتمثيل ، مثل من يزعم أنه يمشى في الارض أو يجالس الخلق ، أو أنهم يرونه بأعينهم أو أن السموات تحويه وتحيط به ، أو أنه سارٍ في مخلوقاته ، إلى غير ذلك من أنواع الفرية على الله .

وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله ﷺ ، كما قال تعالى : ﴿أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله﴾ فإن الله شرع لعباده المؤمنين عبادات ، فأحدث لهم الشيطان عبادات ضاهاها بها ، مثل أنه شرع لهم عبادة الله وحده لا شريك له ، فشرع لهم شركاء ، وهي عبادة ماسواه والإشراك به ، وشرع لهم الصلوات الخمس وقراءة القرآن فيها والاستماع له ، والاجتماع لسماع القرآن خارج الصلاة أيضاً ، فأول سورة أنزلها على نبيه ﷺ : ﴿إقرأ باسم ربك الذي خلق﴾ أمر في أولها بالقراءة ، وفي آخرها بالسجود ، بقوله تعالى : ﴿واسجد واقترب﴾

ولهذا كان أعظم الأذكار التي في الصلاة قراءة القرآن ، وأعظم الأفعال السجود لله وحده لاشريك له ، وقال تعالى : ﴿وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان

مشهوداً﴾ وقال تعالى : ﴿وإذا قُرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾

وكان أصحاب رسول الله ﷺ إذا اجتمعوا أمروا واحداً منهم أن يقرأ والباقي يستمعون ، وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى رضي الله عنهما : ذكرنا ربنا . فيقرأ وهم يستمعون ، ومر النبي ﷺ بأبي موسى رضي الله عنه وهو يقرأ ، فجعل يستمع لقراءته ، فقال : ياأبا موسى : مررت بك البارحة فجعلت استمع لقراءتك » فقال : لو علمت لحبرته لك تحبيراً وقال : « لله. أشدُّ أذناً » أى استماعاً « إلى الرجل يحسن الصوت بالقرآن من صاحب القيْنَةِ إلى قينته »

فرق مابين سماع المؤمنين وسماع المشركين :

وهذا هو سماع المؤمنين وسلف الأمة وأكابر المشايخ ، كمعروف الكرخي والفضيل بن عياض ، وأبي سليمان الداراني ، ونحوهم . وهو سماع المشايخ

المتأخرين الأكابر ، كالشيخ عبد القادر ، والشيخ عدي بن مسافر ، والشيخ أبي مدين ، وغيرهم من المشايخ رحمهم الله .

وأما المشركون فكان سماعهم كما ذكره الله تعالى في كتابه ، بقوله تعالى : ﴿وماكان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾ قال السلف : المكاء الصفير . والتصدية التصفيق باليد ، فكان المشركون يجتمعون في المسجد الحرام يصفقون ويصوتون يتخذون ذلك عبادة وصلاة ، فذمَّهم الله على ذلك ، وجعل ذلك من الباطل الذي نهى عنه .

فمن اتخذ نظير هذا السماع عبادة وقربة يتقرب بها إلى الله فقد ضاهى هؤلاء في بعض أمورهم ، وكذلك لم تفعله القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي ﷺ ، ولا فعله أكابر المشايخ .

وأما سماع الغناء على وجه اللعب ، فهذا من خصوصية الأفراح للنساء والصبيان كما جاءت به الآثار ، فإن دين الإسلام واسع لاحرج فيه .

الصلاة عماد الدين :

وعماد الدين الذي لايقوم إلا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ، ويجب على المسلمين من الاعتناء بها مالا يجب من الاعتناء بغيرها . كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله : إن أهمَّ أمركم عندي الصلاة ، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ، ومن ضيَّعها كان لما سواها من عمله أشدَّ إضاعة .

وهي أول ماأوجبه الله من العبادات ، والصلوات الخمس تولى الله ايجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج ، وهي آخر ماوصى به النبي ﷺ أمته وقت فراق الدنيا ، جعل يقول : « الصلاة الصلاة ! وماملكت أيمانكم ! » وهي أول مايحاسب عليه العبد من عمله ، وآخر مايفقد من الدين . فإذا ذهبت ذهب الدين كله ، وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين .

قال النبي ﷺ « رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله » وقد قال الله في كتابه : ﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا﴾

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره : إضاعتها تأخيرها عن وقتها ، ولو تركوها كانوا كفاراً . وقال تعالى : ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ والمحافظة عليها : فعلها في أوقاتها ، وقال تعالى : ﴿فويل للمصلين . الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ وهم الذين يؤخرونها حتى يخرج الوقت .

وقد اتفق المسلمون على أنه لايجوز تأخير صلاة النهار إلى الليل ولا تأخير صلاة الليل إلى النهار ، لالمسافر ولا لمريض ولا غيرهما . لكن يجوز عند الحاجة أن يجمع المسلم بين صلاتي النهار وهي الظهر والعصر في وقت إحداهما ، ويجمع بين صلاتي الليل وهي المغرب والعشاء في وقت إحداهما ، وذلك لمثل المسافر والمريض وعند المطر ، ونحو ذلك من الاعذار .

وقد أوجب الله على المسلمين أن يصلوا بحسب طاقاتهم ، كما قال الله تعالى : ﴿فاتقوا الله ماستطعتم﴾ فعلى الرجل أن يصلي بطهارة كاملة وقراءة

كاملة ، وركوع وسجود كامل ، فإن كان عادماً للماء ، أو يتضرر باستعماله لمرض أو برد أو غير ذلك ، وهو محدث أو جنب يتيمم الصعيد الطيب ، وهو التراب ، يمسح به وجهه ويديه ويصلي ، ولا يؤخرها عن وقتها باتفاق العلماء .

وكذلك إذا كان محبوساً أو مقيداً أو زَمِنَاً أو غير ذلك صلّى على حسب حاله ، وإذا كان بازاء عدوه صلى أيضاً صلاة الخوف ، قال الله تعالى : ﴿وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ، إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً . وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك﴾ إلى قوله : ﴿وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم﴾ إلى قوله : ﴿فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ، إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا﴾

ويجب على أهل القدرة من المسلمين أن يأمروا بالصلاة كل أحد من الرجال والنساء حتى الصبيان . قال النبي ﷺ « مروهم بالصلاة لسبع ، واضربوهم على تركها لعشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع »

والرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها ، فإنه يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل . فمن العلماء من يقول : يكون مرتداً كافراً لايصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين . ومنهم من يقول يكون كقاطع الطريق وقاتل النفس ، والزاني المحصن .

وأمر الصلاة عظيم شأنها أن تذكر ههنا ، فإنها قوام الدين وعماده ، وتعظيمه تعالى لها في كتابه فوق جميع العبادات ، فإنه سبحانه يخصها بالذكر تارة ، ويقرنها بالزكاة تارة ، وبالصبر تارة ، وبالنسك تارة ، كقوله تعالى : ﴿وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾ وقوله : ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ وقوله : ﴿فصل لربك وانحر﴾ وقوله : ﴿إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين﴾ وتارة يفتتح بها أعمال البر ويختمها بها ، كما ذكره في سورة ( سأل سائل ) وفي أول سورة « المؤمنين » قال تعالى : ﴿قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ، والذين هم عن اللغو معرضون ، والذين هم للزكاة فاعلون ، والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ، والذين هم على صلواتهم يحافظون ، أولئك هم الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون﴾

فنسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، والحمد لله وحده . وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيراً .

❊ ❊ ❊